Compréhension globale

Une fois que nous avons vraiment saisi le message du Nouveau Testament, il est impossible de relire l'Ancien Testament sans voir le Christ à chaque page, dans chaque histoire, présagé ou anticipé dans chaque événement et récit.

Michael Horton

Once we truly grasp the message of the New Testament, it is impossible to read the Old Testament again without seeing Christ on every page, in every story, foreshadowed or anticipated in every event and narrative.

Michael Horton

Un retour tant attendu !

Le pasteur Greg Laurie a écrit : “Plusieurs décennies plus tard nous attendons toujours le retour du Seigneur ! Est-ce à dire que nous avions tort à cette époque de nous préoccuper autant de ces signes avant-coureurs de Son retour ? Je ne pense pas. La Bible affirme que Dieu ne souhaite pas qu’aucun périsse mais que tous viennent à la repentance. Je suis heureux que Dieu n’ait pas répondu à nos prières dans les années 70 car beaucoup de personnes n’auraient pas pu être sauvées ! N'êtes-vous pas heureux vous aussi que Dieu fasse preuve d’autant de patience envers vos proches, vos amis, vos enfants peut-être et que la porte de la Grâce soit encore ouverte ? Saisissons donc l’occasion qu’il nous reste de témoigner de notre foi et de notre amour pour Christ ! »

Les changements positifs

" Dieu est capable d’effectuer des changements positifs en nous. Il sait ce qu’il y a de mieux pour nous. En sa qualité de sculpteur tout-puissant et plein d’amour, il taille et cisèle jusqu’à ce que l’on puisse voir Jésus apparaître dans le bloc endurci de notre vie.
"

Joe Stowell

Dieu dans l'Evangile

C'est seulement en Jésus-Christ que nous voyons comment le Dieu infini et indomptable puisse devenir un bébé et un Sauveur qui aime. Sur la croix, nous voyons comment l'amour et la sainteté de Dieu peuvent être accomplies en une seule fois.

Timothy Keller

Only in Jesus Christ do we see how the untamable, infinite God can become a baby and a loving Savior. On the cross we see how both the love and the holiness of God can be fulfilled at once.

Timothy Keller

Annoncer l'Evangile

Selon la Bible, les bons motifs pour l'évangélisation sont un désir d'obéissance, un amour pour les perdus et un amour pour Dieu.

Mark Dever, The Gospel and Personal Evangelism, Crossway, 2007, p. 96.

According to the Bible, good motives for evangelism are a desire to be obedient, a love for the lost, and a love for God.

Mark Dever, The Gospel and Personal Evangelism, Crossway, 2007, p. 96.

Dieu n'est pas obligé de nous sauver

Dieu n'est pas obligé de sauver qui que ce soit, de faire un acte de grâce particulier, d'attirer qui que ce soit à Lui. Il pourrait laisser le monde entier périr, et ce serait un jugement juste.

R.C. Sproul, The Purpose of God, An Exposition of Ephesians, Christian Focus Publications, 1994, p. 25.

God is not obligated to save anybody, to make any special act of grace, to draw anyone to Himself. He could leave the whole world to perish, and such would be a righteous judgment.

R.C. Sproul, The Purpose of God, An Exposition of Ephesians, Christian Focus Publications, 1994, p. 25. 

Dans la résurrection, nous avons la présence de l'avenir.

Dans la résurrection, nous avons la présence de l'avenir. La puissance par laquelle Dieu détruira finalement toute souffrance, tout mal, toute difformité et toute mort à la fin des temps a fait irruption dans l'histoire maintenant et est disponible - partiellement mais substantiellement - maintenant. Lorsque nous nous unissons au Christ ressuscité par la foi, cette puissance future, suffisamment puissante pour refaire l'univers, entre en nous.
Tim Keller, Hope in Times of Fear : The Resurrection and the Meaning of Easter, Viking, 2021, p. 31.

In the resurrection we have the presence of the future. The power by which God will finally destroy all suffering, evil, deformity, and death at the end of time has broken into history now and is available—partially but substantially—now. When we unite with the risen Christ by faith, that future power that is potent enough to remake the universe comes into us.

Tim Keller, Hope in Times of Fear: The Resurrection and the Meaning of Easter, Viking, 2021, p. 31

Jésus

Bien que ce soit sa nature humaine qui ait souffert les douleurs de la mort physique, c'est sa nature divine qui a donné à sa souffrance sa valeur et sa dignité infinies, la rendant ainsi efficace comme rançon pour beaucoup.

Mark Dever et Michael Lawrence, It Is Well, page 85.

Though it was His human nature that suffered the pains of physical death, it was His divine nature that gave His suffering its infinite value and dignity, so making it effective as a ransom for many.

Mark Dever and Michael Lawrence, It Is Well, page 85.

La propitiation

La propitiation s'adresse à la colère de Dieu. C'est l'œuvre du Christ qui nous sauve de la colère de Dieu en l'absorbant dans sa propre personne en tant que substitut. L'expiation, qui signifie fondamentalement "suppression", accompagne la propitiation et parle de l'œuvre du Christ qui supprime ou écarte notre péché. Tel est le symbolisme des deux boucs utilisés le jour des expiations. Le premier bouc représentait l'œuvre de propitiation du Christ lorsqu'il était tué et que son sang était aspergé sur le propitiatoire. Le second bouc représentait l'œuvre d'expiation du Christ en supprimant ou en effaçant les péchés qui étaient contre nous. L'objet de la propitiation est la colère de Dieu. L'objet de l'expiation est le péché, qui doit être retiré de sa présence.

Jerry Bridges, The Gospel for Real Life, 2002, p. 71-72. 

Propitiation addresses the wrath of God. It is the work of Christ saving us from God’s wrath by absorbing it in His own person as our substitute. Expiation, which basically means “removal,” accompanies propitiation and speaks of the work of Christ in removing or putting away our sin. Such is the symbolism of the two goats used on the Day of Atonement. The first goat represented Christ’s work of propitiation as it was killed and its blood sprinkled on the mercy seat. The second goat represented Christ’s work of expiation in removing or blotting out the sins that were against us. The object of propitiation is the wrath of God. The object of expiation is the sin, which must be removed from His presence.

Jerry Bridges, The Gospel for Real Life, 2002, p. 71-72. 

Comprendre Son plan

Certains chrétiens comprennent mal le plan de Dieu pour son royaume. Ils veulent l'établir à leur manière plutôt que d'attendre que Dieu le fasse à sa manière. La manière dont Dieu établit le royaume passe principalement par la prédication de la croix. Mais cela ne semble pas très efficace à la plupart des gens. Ils préfèrent utiliser la force, ce qui est le genre de pensée qui conduit à des croisades sanglantes. Ou bien ils préfèrent divertir les gens dans le royaume, ce qui est le genre de pensée qui conduit à un culte centré sur l'homme.

Philip Graham Ryken, When You Pray, Crossway Books, 2000, p. 82.

Some Christians misunderstand God’s plan for His kingdom. They want to establish it their own way rather than waiting for God to do it His way. God’s way of establishing the kingdom is primarily through the preaching of the cross. But that does not seem very effective to most people. They would prefer to use force, which is the kind of thinking that leads to bloody crusades. Or they would rather entertain people into the kingdom, which is the kind of thinking that leads to man-centered worship.

Philip Graham Ryken, When You Pray, Crossway Books, 2000, p. 82.

La personne oublieuse de soi

La personne oublieuse de soi ne serait jamais particulièrement blessée par la critique. Elle ne serait pas dévastée, elle ne se coucherait pas tard, elle ne serait pas dérangée. Pourquoi ? Parce qu'une personne qui est dévastée par la critique accorde trop de valeur à ce que les autres pensent, à l'opinion des autres.

Tim Keller, La liberté de l'oubli de soi, 2017, 10 Éditions, p. 33. 

The self-forgetful person would never be hurt particularly badly by criticism. It would not devastate them, it would not keep them up late, it would not bother them. Why? Because a person who is devastated by criticism is putting too much value on what other people think, on other people’s opinions.

Tim Keller, The Freedom of Self-Forgetfulness, 2017, 10 Publishing, p. 33. 

Jésus connaît toute la vérité

En tant que seule personne à venir de l'éternité sur la terre, puis à retourner dans l'éternité, Jésus connaît toute la vérité - passée, présente et future - et peut vous donner une perspective unique. 

BRUCE WILKERSON, FONDATEUR DE WALK THRU THE BIBLE MINISTRIES 

A LIFE GOD REWARDS, 2002 

As the only person to come from eternity to earth,then return to eternity, Jesus knows the whole truth— past, present and future—and can give you a one-of-a-kind perspective. 

BRUCE WILKERSON, FOUNDER OF WALK THRU THE BIBLE MINISTRIES 

A LIFE GOD REWARDS, 2002 

La douleur et la souffrance soulèvent un dilemme.

[Basé sur une fausse prémisse] la douleur et la souffrance soulèvent un dilemme. Les philosophes argumentent souvent : "Si Dieu est bon, alors il n'est pas tout-puissant ; et s'il est tout-puissant, alors il n'est pas bon." La souffrance, insistent-ils, n'est pas compatible avec une divinité omnipotente et bienveillante. Si Dieu était à la fois bon et omnipotent, il ne permettrait jamais la souffrance. Puisque la misère et la souffrance existent, soit Dieu n'est pas bon, soit il n'est pas tout-puissant.

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 1.

[Based on a false premise] pain and suffering raise a dilemma. Philosophers commonly argue: “If God is good, then He is not all-powerful; and if He is all-powerful, then He is not good.” Suffering, they insist, is not compatible with an omnipotent, benevolent deity. If God were both good and omnipotent, He would never allow suffering. Since misery and suffering do occur, He is either not good or He is not all-powerful.

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 1.

Un appel à l'aide

Un appel à l'aide venant du cœur d'un croyant enfantin est une douce louange aux oreilles de Dieu. Rien ne l'exalte plus que l'effondrement de la confiance en soi qui se traduit par une prière passionnée pour obtenir de l'aide. "Invoquez-moi au jour de la détresse, je vous délivrerai, et vous me glorifierez" (Ps. 50:15). La prière est la traduction en mille mots différents d'une seule phrase : " En dehors de moi [le Christ], vous ne pouvez rien faire " (Jean 15, 5).

John Piper, Brothers, We Are Not Professionals, Bethlehem Baptist Church, 2002, p. 55.

A cry for help from the heart of a childlike believer is sweet praise in the ears of God. Nothing exalts Him more than the collapse of self-reliance which issues in passionate prayer for help. “Call upon me in the day of trouble; I will deliver you, and you shall glorify me” (Ps. 50:15). Prayer is the translation into a thousand different words of a single sentence: “Apart from me [Christ] you can do nothing” (John 15:5).

John Piper, Brothers, We Are Not Professionals, Bethlehem Baptist Church, 2002, p. 55.

Un dilemme

Un dilemme n'existerait que s'il n'y avait pas de souffrance dans un monde de péché. Il faudrait alors dire qu'il ne peut y avoir de vrai Dieu. S'il n'y avait pas d'adversité dans un monde pécheur, soit Dieu ne serait pas bon, soit il ne serait pas omnipotent. Soit il ne se soucierait pas de l'impunité du péché, et donc il ne serait pas bon, soit il serait incapable de punir le péché, et donc il ne serait pas omnipotent. Ce serait un vrai problème dans notre monde, où le péché abonde manifestement.

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 3.

A dilemma would exist only if there were no suffering in a sinful world. Then we would have to say there cannot be a true God. Were there no adversity in a sinful world, God either would not be good or would not be omnipotent. Either He would be unconcerned about sin’s being unpunished, and therefore not good, or He would be unable to punish sin, and therefore not omnipotent. That would be a real problem in our world, where sin obviously abounds.

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 3.

Crée pour ...

Nous avons été créés pour renvoyer à Dieu la sainteté et la justice de Dieu, non pas pour en bénéficier (bien que la piété personnelle comporte des avantages incommensurables), mais pour que Dieu soit glorifié en se voyant dans ses créatures.

John Hannah, To God be the Glory, Crossway, 2000, p. 24.

We have been made to mirror God’s holiness and righteousness back to God, not so we may benefit (though there are immeasurable benefits to personal godliness), but so God will be glorified in beholding Himself in His creatures.

John Hannah, To God be the Glory, Crossway, 2000, p. 24.

La nature et la profondeur de l'orgueil humain

La nature et la profondeur de l'orgueil humain sont éclairées en comparant la vantardise à l'apitoiement sur soi. Les deux sont des manifestations d'orgueil. La vantardise est la réponse de l'orgueil au succès. L'apitoiement sur soi est la réponse de l'orgueil à la souffrance. La vantardise dit : "Je mérite l'admiration parce que j'ai beaucoup accompli". L'apitoiement dit : "Je mérite l'admiration parce que j'ai beaucoup souffert". La vantardise est la voix de l'orgueil dans le cœur des forts. L'apitoiement est la voix de l'orgueil dans le cœur des faibles. La vantardise sonne comme de l'autosuffisance. L'apitoiement semble être un sacrifice de soi. La raison pour laquelle l'apitoiement sur soi ne ressemble pas à de l'orgueil est qu'il semble être un besoin. Mais le besoin provient d'un ego blessé. Il ne vient pas d'un sentiment d'indignité, mais d'un sentiment de valeur non reconnue. C'est la réponse d'un orgueil non reconnu. L'hédonisme chrétien coupe la racine de l'apitoiement. Les gens ne s'apitoient pas sur eux-mêmes lorsque la souffrance est acceptée au nom de la joie.

John Piper, The Dangerous Duty of Delight, 2011.

The nature and depth of human pride are illuminated by comparing boasting to self-pity. Both are manifestations of pride. Boasting is the response of pride to success. Self-pity is the response of pride to suffering. Boasting says, “I deserve admiration because I have achieved so much.” Self-pity says, “I deserve admiration because I have suffered so much.” Boasting is the voice of pride in the heart of the strong. Self-pity is the voice of pride in the heart of the weak. Boasting sounds self-sufficient. Self-pity sounds self-sacrificing. The reason self-pity does not look like pride is that it appears to be so needy. But the need arises from a wounded ego. It doesn’t come from a sense of unworthiness, but from a sense of unrecognized worthiness. It is the response of unapplauded pride. Christian Hedonism severs the root of self-pity. People don’t feel self-pity when suffering is accepted for the sake of joy.

John Piper, The Dangerous Duty of Delight, 2011.

Le maître du temps

Nous devons donc affirmer à la fois que Dieu n'a pas de succession de moments dans son propre être et qu'il voit toute l'histoire de la même façon, et que dans sa création, il voit le déroulement des événements dans le temps et agit différemment à différents moments ; en bref, il est le Seigneur qui a créé le temps et qui le gouverne et l'utilise à ses propres fins. Dieu peut agir dans le temps parce qu'il est le Seigneur du temps.

Wayne Grudem et Jeff Purswell

We must therefore affirm both that God has no succession of moments in His own being and sees all history equally vividly, and that in His creation He sees the progress of events over time and acts differently at different points of in time; in short, He is the Lord who created time and who rules over it and uses it for His own purposes. God can act in time because He is Lord of time.

Wayne Grudem and Jeff Purswell

L'espoir des Hommes

" En raison de Jésus, il y a toujours de l'espoir, même dans les heures les plus sombres de ta vie."

Timothy Keller

"Because of Jesus-there is always hope, even in the darkest moments of your life."

Timothy Keller

Nier l'amour spécial de Dieu ?

Nier l'amour spécial de Dieu et croire que le Christ aime tous les hommes de la même manière, c'est supposer que le Christ n'a pas fait plus pour ceux que le Père lui a donnés que pour l'humanité en général. Mais si les chrétiens ne sont pas plus aimés que ceux qui seront finalement perdus, le facteur décisif du salut devient, non pas la grâce et l'amour de Dieu, mais quelque chose en eux, et leur persévérance devient dépendante d'eux-mêmes.

Iain Murray, The Old Evangelicalism : Old Truths for a New Awakening, 2005, p. 119. 

To deny the special love of God, and to believe that Christ loves all men equally, is to suppose that Christ has done no more for those the Father has given to Him than for mankind at large. But if Christians are no more loved than those who will finally be lost, the decisive factor in salvation becomes, not God’s grace and love, but something in them, and their perseverance becomes dependent upon themselves.

Iain Murray, The Old Evangelicalism: Old Truths for a New Awakening, 2005, p. 119.