Tout ou rien ?

Rien n'est trop grand et rien n'est trop petit pour être remis entre les mains du Seigneur.

A.W. Pink

Nothing is too great and nothing is too small to commit into the hands of the Lord.

A.W. Pink

Ecclesia

Le mot grec pour église, ecclesia, est composé d'un préfixe et d'une racine. Le préfixe est ek - hors de. La racine est le verbe coleo, appeler. Dans le Nouveau Testament, l'Église est composée de ceux qui sont appelés à sortir du monde, des ténèbres, de la damnation, du paganisme, pour devenir membres du corps du Christ.

R.C. Sproul, The Purpose of God, An Exposition of Ephesians, Christian Focus Publications, 1994, p. 95.

The Greek work for church, ecclesia, is made up of a prefix and a root. The prefix is ek – out of. The root is the verb coleo, to call. The church in the New Testament is made up of those who are called out from the world, from darkness, from damnation, from paganism, to become members of the body of Christ.

R.C. Sproul, The Purpose of God, An Exposition of Ephesians, Christian Focus Publications, 1994, p. 95.

Se battre pour la cause du Christ

Quand il s'agit de se battre pour la cause du Christ, la seule épée que nous devrions brandir est : Éphésiens 6:17, "L'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu." Notre arme offensive est la Bible. Nous ne la brandissons pas de manière large comme Pierre. Nous la manions avec précision. Nous appliquons et partageons des versets spécifiques à des situations spécifiques, comme Jésus l'a démontré lorsqu'il a été tenté dans le désert. La puissance est dans la Parole de Dieu "car [seule] la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, elle pénètre jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des articulations et des moelles, et elle est capable de juger les pensées et les intentions du cœur" (Héb. 4:12). C'est ainsi que nous faisons avancer le royaume de notre Seigneur, à la différence du monde et de nombreuses religions aujourd'hui.

Randy Smith

When it comes to fighting for Christ’s cause, the only sword we should be wielding is: Ephesians 6:17, “The sword of the Spirit, which is the word of God.” Our offensive weapon is the Bible. We don’t swing it broadly like Peter. We handle it with precision. We apply and share specific verses to specific situations as Jesus demonstrated when temped in the wilderness. The power is in the Word of God “for [only] the word of God is living and active and sharper than any two-edged sword, and piercing as far as the division of soul and spirit, of both joints and marrow, and able to judge the thoughts and intentions of the heart” (Heb. 4:12). This is how we advance our Lord’s kingdom unlike the world and many religions today.

Randy Smith

Nous avons toujours la présence du péché

Nous avons toujours la présence du péché, et même les remuements et le travail des corruptions. Ils nous font avoir le cœur triste et l'œil humide. Mais le Christ nous a jusqu'ici libérés du péché ; il ne doit pas dominer. Il peut y avoir des turbulences, mais pas la prévalence du péché. Il peut y avoir des signes de corruption. On a dit de Carthage que Rome était plus troublée par elle lorsqu'elle était à moitié détruite que lorsqu'elle était entière. Ainsi, un homme pieux peut être plus troublé par le péché lorsqu'il est vaincu que lorsqu'il règne. Le péché continuera d'agir, mais il est contrôlé dans ses actions. Ce sont plutôt des œuvres pour la vie que des œuvres de la vie. Il ne s'agit pas d'actions incontrôlées comme autrefois. Le péché est sous contrôle. En effet, il peut prendre l'avantage et exercer une tyrannie dans l'âme, mais il ne sera plus jamais souverain. Je dis qu'il peut s'introduire dans le trône du cœur et jouer le tyran dans tel ou tel acte particulier de péché, mais il n'y sera plus jamais roi. Son règne est terminé ; vous ne céderez jamais une obéissance volontaire au péché. Le péché est vaincu, bien qu'il ait encore un être en vous.

Samuel Bolton, The True Bounds of Christian Freedom.

We still have the presence of sin, nay, the stirrings and workings of corruptions. These make us to have many a sad heart and wet eye. Yet Christ has thus far freed us from sin; it shall not have dominion. There may be the turbulence, but not the prevalence of sin. There may be the stirrings of corruption. It was said of Carthage that Rome was more troubled with it when half destroyed than when whole. So a godly man may be more troubled with sin when it is conquered than when it reigned. Sin will still work, but it is checked in its workings. They are rather workings for life than from life. They are not such uncontrolled workings as formerly. Sin is under command. Indeed, it may get advantage, and may have a tyranny in the soul, but it will never more be sovereign. I say, it may get into the throne of the heart and play the tyrant in this or that particular act of sin, but shall never more be as a king there. Its reign is over; you will never yield a voluntary obedience to sin. Sin is conquered, though it still has a being within you.

Samuel Bolton, The True Bounds of Christian Freedom.

La croissance graduelle de la grâce,

La croissance graduelle de la grâce, de la connaissance, de la foi, de l'amour, de la sainteté, de l'humilité, de l'esprit spirituel - tout cela, je le vois clairement enseigné et encouragé dans l'Écriture, et clairement illustré dans la vie de nombreux saints de Dieu. Mais les sauts soudains et instantanés de la conversion à la consécration, je ne les vois pas dans la Bible.

J.C. Ryle

Gradual growth in grace, growth in knowledge, growth in faith, growth in love, growth in holiness, growth in humility, growth in spiritual-mindedness – all this I see clearly taught and urged in Scripture, and clearly exemplified in the lives of many of God’s saints. But sudden, instantaneous leaps from conversion to consecration I fail to see in the Bible.

J.C. Ryle

La demeure éternelle

Le Ciel, en tant que demeure éternelle de l'Homme divin et de tous les membres rachetés de la race humaine, doit nécessairement être profondément humain dans sa structure, ses conditions et ses activités. Ses joies et ses occupations doivent toutes être rationnelles, morales, émotionnelles, volontaires et actives. Il doit y avoir l'exercice de toutes les facultés, la satisfaction de tous les goûts, le développement de toutes les capacités de talent, la réalisation de tous les idéaux. La raison, la curiosité intellectuelle, l'imagination, les instincts esthétiques, les affections saintes, les affinités sociales, les ressources inépuisables de force et de puissance natives de l'âme humaine, doivent toutes trouver au ciel exercice et satisfaction.

A.A. Hodge, Evangelical Theology, 1890.

Heaven, as the eternal home of the divine Man and of all the redeemed members of the human race, must necessarily be thoroughly human in its structure, conditions, and activities. Its joys and its occupations must all be rational, moral, emotional, voluntary, and active. There must be the exercise of all faculties, the gratification of all tastes, the development of all talent capacities, the realization of all ideals. The reason, the intellectual curiosity, the imagination, the aesthetic instincts, the holy affections, the social affinities, the inexhaustible resources of strength and power native to the human soul, must all find in heaven exercise and satisfaction.

A.A. Hodge, Evangelical Theology, 1890.

Un choix

Si vous n'aimez pas un Dieu saint maintenant, pourquoi voudriez-vous être avec lui pour toujours ? Si l'adoration ne capte pas votre attention à présent, qu'est-ce qui vous fait penser qu'elle vous fera vibrer dans un futur céleste ? Si l'impiété est votre plaisir ici-bas, qu'est-ce qui vous plaira au ciel, où tout est propre et pur ? Vous ne serez pas heureux là-bas si vous n'êtes pas saint ici.

J.C. Ryle

If you dislike a holy God now, why would you want to be with Him forever? If worship does not capture your attention at present, what makes you think it will thrill you in some heavenly future? If ungodliness is your delight here on earth, what will please you in heaven, where all is clean and pure? You would not be happy there if you are not holy here.

J.C. Ryle

Méditation

Si un homme dit devant moi que la colère de Dieu est une punition trop lourde pour son petit péché, je lui demande : si le péché est petit, pourquoi ne l'abandonne-t-il pas ?

Charles H. Spurgeon

If there be a man before me who says that the wrath of God is too heavy a punishment for his little sin, I ask him, if the sin be little, why does he not give it up?

Charles H. Spurgeon

Comment gagne-t-on une bataille ?

Comment gagne-t-on une bataille ? Vous lisez le livre de l'ennemi. Se familiariser avec ses tactiques, connaître ses méthodes, est essentiel pour mener une guerre réussie. C'est vrai dans une guerre militaire. C'est vrai aussi dans le combat spirituel. Patton a obtenu un avantage incommensurable en apprenant avant d'être attaqué où, selon toute probabilité, Rommel concentrerait son attaque. Il a étudié la personnalité de Rommel, sa stratégie dans les batailles précédentes, sa philosophie de la guerre des chars, tout cela dans le but d'anticiper et de contrer chaque mouvement imaginable. Satan n'a pas de livre. Mais il est dans le nôtre.

Sam Storms

How do you win a battle? You read the enemy’s book. Familiarity with his tactics, knowledge of his ways, is essential in waging a successful war. It’s true in military warfare. It’s true in spiritual warfare as well. Patton gained an immeasurable advantage by learning in advance of being attacked where, in all likelihood, Rommel would concentrate his strike. He studied Rommel’s personality, his strategy in previous battles, his philosophy of tank warfare, all with a view to anticipating and countering every conceivable move. Satan doesn’t have a book. But he’s in ours.

Sam Storms

Je veux tout avoir !

"Un homme sage ne se soucie pas de ce qu'il ne peut pas avoir."

George Herbert

La liberté

Quelqu'un a écrit : « Le pardon est juste un autre nom pour la liberté. »

Someone wrote : « Forgiveness is just another name for freedom. »

Contrôlé par quoi ?

Lorsque vous êtes, volontairement ou non, sous le contrôle d'une puissance autre que le Saint-Esprit de Dieu (par exemple, la drogue, l'alcool, le sexe, une autre personne, votre groupe de pairs, une fausse religion, une habitude égocentrique comme le commérage ou la paresse, ou un désir égocentrique de pouvoir, de nourriture ou de richesse), vous êtes asservi au péché. Cependant, Dieu a brisé le pouvoir du péché par le Seigneur Jésus-Christ, et vous pouvez surmonter les habitudes de péché en dépendant de sa force et en obéissant à sa Parole.

John Broger

When you willingly or unknowingly are under the control of any power other than God’s Holy Spirit (e.g., drugs, alcohol, sex, another person, your peer group, a false religion, a self-centered habit such as gossip or laziness, or a self-oriented desire for power, food, or wealth), you are in bondage to sin. However, God has broken the power of sin through the Lord Jesus Christ, and you can overcome sinful habits by depending on His strength and being obedient to His Word.

John Broger

Le test sûr de la qualité

Le test sûr de la qualité de tout changement supposé du cœur se trouve dans ses effets permanents. Par conséquent, quelle que soit notre expérience intérieure, quelle que soit la joie ou la tristesse que nous ayons ressentie, si nous ne produisons pas de fruits propres à la repentance, notre expérience ne nous servira à rien. Le repentir est incomplet s'il ne conduit pas à la confession et à la restitution en cas de préjudice ; s'il ne nous fait pas abandonner non seulement les péchés extérieurs, que les autres remarquent, mais ceux qui sont cachés dans le cœur ; s'il ne nous fait pas choisir le service de Dieu et vivre non pour nous-mêmes mais pour Lui. Il n'y a pas de devoir plus évident en soi, ou plus fréquemment affirmé dans la Parole de Dieu, que celui de la repentance.

Charles Hodge

The sure test of the quality of any supposed change of heart will be found in its permanent effects. Whatever, therefore, may have been our inward experience, whatever joy or sorrow we may have felt, unless we bring forth fruits meet for repentance, our experience will profit us nothing. Repentance is incomplete unless it leads to confession and restitution in cases of injury; unless it causes us to forsake not merely outward sins, which others notice, but those which lie concealed in the heart; unless it makes us choose the service of God and live not for ourselves but for Him. There is no duty, which is either more obvious in itself, or more frequently asserted in the Word of God, than that of repentance.

Charles Hodge

Quelle place ?

Il est préférable d'être l'accusé que l'accusateur. Tellement mieux ! Le Christ lui-même a pris la place de l'accusé, ce lieu infernal où les doigts sont pointés, ce lieu déchirant de rejet et d'exclusion. Il y est allé, et il nous en a sauvés. Et maintenant, s'il nous conduit à ce même endroit, nous ne sommes pas seuls. C'est là qu'il vient à nous, avec un objectif de rédemption plus profond qui, tôt ou tard, l'emportera.

Ray Ortlund

It is better to be the accused than the accuser. So much better! Christ Himself took the place of the accused, that hellish place where fingers are pointed, that heartbreaking place of rejection and exclusion. He went there, and He saved us from there. And now, if He leads us to that same place, we are not alone. He comes to us there, with a deeper purpose of redemption which will, sooner or later, win the day.

Ray Ortlund

Un non-chrétien de la vérité de la foi

Lorsqu'un chrétien discute avec un non-chrétien de la vérité de la foi, toute demande de preuve du christianisme de la part du non-chrétien devrait être accompagnée d'une demande tout aussi sérieuse de preuve de la philosophie de vie du non-chrétien. Sinon, nous aurions la fausse impression que la vision chrétienne du monde est hésitante et incertaine, alors que les visions plus séculaires du monde sont sûres et sécurisées, et qu'elles se situent au-dessus de la nécessité de rendre des comptes philosophiques et historiques sur elles-mêmes. Mais ce n'est pas le cas. De nombreuses personnes qui exigent des chrétiens qu'ils produisent des preuves de leurs affirmations n'exigent pas la même chose d'eux-mêmes.

John Piper, Desiring God, Bethlehem Baptist Church, 1996, p. 273.

Whenever a Christian converses with a non-Christian about the truth of the faith, every request of the non-Christian for the proof of Christianity should be met with an equally serious request of proof for the non-Christian’s philosophy of life. Otherwise we get the false impression that the Christian worldview is tentative and uncertain, while the more secular worldviews are secure and sure, standing above the need to give a philosophical and historical accounting of themselves. But that is not the case. Many people who demand that Christians produce proof of our claims do not make the same demand upon themselves.

John Piper, Desiring God, Bethlehem Baptist Church, 1996, p. 273.

Comment être forts dans le Seigneur ?

Lorsque l'apôtre Paul a écrit aux chrétiens d'Éphèse [Éphésiens 6], il ne leur suggérait pas de considérer leur conflit avec les puissances des ténèbres comme une bataille dont l'issue était encore incertaine. Il leur disait qu'ils devaient "être forts dans le Seigneur et dans la force de sa puissance" (v. 10, c'est nous qui soulignons) ; "tenir ferme" (v. 11, 13) ; utiliser l'armure spirituelle - la vérité, la justice, l'évangile de paix, la foi, le salut et la Parole de Dieu - pour résister aux plans du diable. Ils devaient combattre à partir d'une position de victoire, et non par crainte que Satan ne les fasse trinquer.

John MacArthur, Spiritual Warfare : Who's After Whom ? de Our Sufficiency in Christ, 1991, p. 215. 

When the apostle Paul wrote to the Ephesian Christians [Ephesians 6], he was not suggesting that they view their conflict with the powers of darkness as a battle whose outcome still hung in the balance. He was telling them they needed to “be strong in the Lord, and in the strength of His might” (v. 10, emphasis added); to “stand firm” (vv. 11, 13); to use the spiritual armor – truth, righteousness, the gospel of peace, faith, salvation, and God’s Word – to resist the schemes of the devil. They were to fight from a position of victory, not out of fear that Satan might make them toast.

John MacArthur, Spiritual Warfare: Who’s After Whom? from Our Sufficiency in Christ, 1991, p. 215. 

Remercier Dieu ?

N'est-il pas lamentable que les hommes ne remercient jamais Dieu pour les innombrables bienfaits qu'il leur confère, et qu'ils ne se souviennent de lui que pour se plaindre des maux qu'ils se sont infligés, et qui ne sont jamais à moitié aussi grands que leur mauvaise conduite le mérite ?

John Broadus, Christian Joy.

Is it not lamentable that men will never thank God for the countless blessings He confers upon them, and then remember Him only to complain of the evils which they have brought upon themselves, and which are never half so great as their misconduct deserves?

John Broadus, Christian Joy.

Dieu peut nous bénir à travers notre souffrance

Bien qu'il ne soit pas mauvais de prendre ces médicaments, ils constituent rarement notre première ligne d'attaque contre la souffrance personnelle. Au contraire, nous devrions d'abord considérer que Dieu peut nous bénir à travers notre souffrance, et nous pourrions également envisager la possibilité que les médicaments psychiatriques nous engourdissent et nous empêchent de profiter des bienfaits de la souffrance. Il y a là un point intéressant. Bien que cela puisse paraître étrange ou même peu aimant pour ceux qui ne partagent pas une position biblique, il peut y avoir de réels avantages à ce que notre foi soit testée et renforcée par des épreuves.

Edward Welch, Blame in on the Brain ?, 1998, p. 110. 

Although it is not wrong to take these medications, they are rarely our first line of attack against personal suffering. Instead, we should first consider that God can bless us through our suffering, and we might also weigh the possibility that psychiatric medications could numb us to the refining benefits of suffering. There is a worthwhile point here. Although it may sound strange or even unloving to those who don’t share a biblical position, there can be real benefits from having our faith tested and strengthened through trials.

Edward Welch, Blame in on the Brain?, 1998, p. 110. 

Être chrétien

Être chrétien, ce n'est pas seulement croire l'enseignement du Christ et le mettre en pratique ; ce n'est pas seulement essayer de suivre le modèle et l'exemple du Christ ; c'est être si vitalement lié au Christ que sa vie et sa puissance agissent en nous. C'est être "en Christ", c'est que Christ soit en nous.

Martyn Lloyd-Jones, Spiritual Depression - Its Causes and its Cures, 1965, p. 293-294. 

To be a Christian is not only to believe the teaching of Christ, and to practice it; it is not only to try to follow the pattern and example of Christ; it is to be so vitally related to Christ that His life and His power are working in us. It is to be “in Christ,” it is for Christ to be in us

Martyn Lloyd-Jones, Spiritual Depression – Its Causes and its Cures, 1965, p. 293-294. 

Le caractère divin

Le caractère divin n'est pas le résultat de bonnes intentions, d'un vœu pieux, d'un " zapping " mystique, ni même d'une simple connaissance de la Bible. Il se développe par l'application autodisciplinée de la Parole de Dieu à un niveau très élémentaire, rendue possible et habilitée par l'Esprit de Dieu.

John MacArthur

Godly character is not the result of good intentions, wishful thinking, some mystical “zap,” or even sheer Bible knowledge. It’s developed through the self-disciplined application of God’s Word at a very basic level, enabled and empowered by God’s Spirit.

John MacArthur