La première supposition que nous devrions toujours faire

La première supposition que nous devrions toujours faire est que le cœur de quelqu'un est bon, et non mauvais. Ensuite, même s'il y avait de mauvaises intentions, votre présomption de bonté peut l'attirer vers la lumière. 

Deborah Jo Werklund

The first assumption we should always make is that someone’s heart is good, not evil. Then even if there was poor intentions, your assumption of good can pull them into the light. 

Deborah Jo Werklund

Jésus-Christ atteste qu’il est aimé de son Père

Jésus-Christ atteste qu’il est aimé de son Père, en tant qu’il est le Chef de l’Eglise ; comme de fait cela nous est plus que nécessaire ; car celui qui sans le Médiateur cherche comment il est aimé de Dieu s’entortille en un labyrinthe, auquel il ne trouvera ni entrée ni issue. Pour cette raison, il nous faut dresser les yeux sur Jésus-Christ, auquel nous trouverons le témoignage et gage de l’amour de Dieu tout évident ; car l’amour de Dieu a été pleinement répandu sur lui, afin que de lui il découlât sur ses membres… Ainsi donc, nous pouvons contempler en lui comme en un miroir l’amour et la bonté paternelle de Dieu envers nous tous ; car il n’est point aimé à part, ni pour son profit particulier, mais afin de nous joindre au Père avec lui. 

Jean Calvin, Commentaires sur Jean 15.9

Préserve-nous !

Préserve-nous de tous les dangers auxquels nous sommes naturellement exposés, mais surtout des tentations du Diable. Ne permets pas que nous T'offensions par nos paroles, par nos actions, et par nos pensées. Que la méditation de notre cœur, que les discours de nos bouches, et que les actions de nos mains, Te soient agréables, ô Notre Grand Dieu ! Que nos cœurs soient purifiés par la Foi, et que nos yeux soient détournés des vains objets, et que nos oreilles soient fermées à toutes les séductions du monde. 

Bénédict Pictet

Les ombres de votre passé

"Ne laissez pas les ombres de votre passé obscurcir le seuil de votre avenir. Pardonnez et oubliez."

Auteur inconnu

“Do not let the shadows of your past darken the doorstep of your future. Forgive and Forget.”

Unknown author

La mort est une porte.

La mort est une porte. Lorsque nous fermons les yeux dans cette vie, nous ouvrons les yeux sur Jésus.

Anne Graham Lotz

Death is a door. When we close our eyes in this life, we will open our eyes to Jesus.

Anne Graham Lotz

Le pardon libère l'âme.

Le pardon libère l'âme. Il fait disparaître la peur. C'est pourquoi c'est une arme si puissante.

Nelson Mandela

Forgiveness liberates the soul. It removes fear. That is why it is such a powerful weapon.

Nelson Mandela

Le vrai bonheur

Le vrai bonheur, c'est de se réjouir dans la vérité, car se réjouir dans la vérité, c'est se réjouir en Toi, ô Dieu, qui es la vérité... Ceux qui pensent qu'il y a un autre genre de bonheur cherchent la joie ailleurs, mais la leur n'est pas la vraie joie.

Augustin, Confessions.

True happiness is to rejoice in the truth, for to rejoice in the truth is to rejoice in You, O God, who are the truth… Those who think that there is another kind of happiness look for joy elsewhere, but theirs is not true joy.

Augustine, Confessions.

La seule façon d’avoir une reconnaissance durable

La seule façon d’avoir une reconnaissance durable, dans les bons comme dans les mauvais moments, est de demander humblement à notre Père de nous rendre reconnaissants et de lui demander chaque jour de nous rendre encore plus reconnaissants. (...)" "Que le nom de l’Éternel soit béni !" (Job 1.21) 

Burk Parsons

Deux révélations

Les théologiens parlent régulièrement de révélation générale et de révélation spéciale. Par la première, on entend la connaissance non rédemptrice de Dieu que l'on trouve dans la création et la conscience, une connaissance universellement accessible (d'où le terme "générale"). Par la seconde, on entend la connaissance rédemptrice de Dieu telle qu'elle est révélée dans la personne du Christ, la Parole vivante de Dieu, et dans la Bible, la Parole écrite de Dieu, une connaissance qui est réservée aux bénéficiaires de la grâce salvatrice (d'où le terme "spéciale").
Sam Storms

Theologians regularly speak of general revelation and special revelation. By the former is meant that non-redemptive knowledge of God to be found in creation and conscience, a knowledge that is universally accessible (hence, “general”). By the latter is meant that redemptive knowledge of God as revealed in the person of Christ, the living Word of God, and in the Bible, the written Word of God, a knowledge that is restricted to the recipients of saving grace (hence, “special”).

Sam Storms

Le mystère de l'amour d'un Dieu saint et juste

Sur la croix, nous avons un aperçu de l'énormité de l'offense faite à Dieu par nos péchés. Nous y apprenons ce qu'est l'enfer alors que Jésus, le Fils bien-aimé de Dieu, subit le châtiment que nous avons mérité, même la séparation d'avec Dieu, pour nous délivrer. Nous pénétrons ici dans le mystère de l'amour d'un Dieu saint et juste pour les pécheurs.

Robert Peterson, Hell on Trial : The Case for Eternal Punishment, 1995, p. 214. 

At the cross we catch a glimpse of the enormity of our sins’ offense to God. Here we learn about hell as Jesus, God’s beloved Son, takes the retributive punishment that we deserved, even separation from God, to deliver us. Here we look deeply into the mystery of the love a holy and righteous God for sinners.

Robert Peterson, Hell on Trial: The Case for Eternal Punishment, 1995, p. 214. 

Il y a une joie différente

Il y a une joie qui n'est pas donnée aux impies, mais à ceux qui T'aiment pour Toi-même, dont Tu es la joie. Et c'est là la vie heureuse, se réjouir pour Toi, de Toi, pour Toi ; c'est cela, et il n'y en a pas d'autre.

Saint Augustin

There is a joy which is not given to the ungodly, but to those who love Thee for Thine own sake, whose joy Thou Thyself art. And this is the happy life, to rejoice to Thee, of Thee, for Thee; this it is, and there is no other.

Saint Augustine

Le diable ne combat pas la religion.

Le diable ne combat pas la religion. Il est bien trop intelligent pour ça. Il produit un christianisme contrefait, tellement ressemblant au vrai que certains chrétiens n'osent pas s'exprimer contre lui. 

Vance Havner

Est-ce vrai ?

Est-ce vrai - que nous sommes égoïstes et non aimants si nous sommes motivés par la récompense promise ? Si c'est le cas, pourquoi Jésus nous a-t-il séduits en mentionnant la récompense, et même en la donnant comme base ("pour") de notre action ? ... Il est tout simplement faux de dire que Jésus ne veut pas que nous recherchions la récompense qu'il promet. Il nous ordonne de la rechercher (Lc. 12:33 ; 16:9).

John Piper, Desiring God, Bethlehem Baptist Church, 1996, p. 166.

Is this true – that we are selfish and not loving if we are motivated by the promised reward? If so, why did Jesus entice us by mentioning the reward, even giving it as a basis (“for”) our action?… It is simply wrong to say that Jesus does not want us to pursue the reward He promises. He commands that we pursue it (Lk. 12:33; 16:9).

John Piper, Desiring God, Bethlehem Baptist Church, 1996, p. 166.

Dieu ne veut pas [le péché] directement

Dieu ne veut pas [le péché] directement, et par une volonté efficace. Il ne le veut pas directement, parce qu'il l'a interdit par sa loi, qui est une découverte de sa volonté ; de sorte que s'il voulait directement le péché, et s'il l'interdisait directement, il voudrait le bien et le mal de la même manière, et il y aurait des contradictions dans la volonté de Dieu : vouloir absolument le péché, c'est l'opérer (Psaume 115:3) : "Dieu a fait tout ce qu'il a voulu". Dieu ne peut pas le vouloir absolument, parce qu'il ne peut pas l'opérer. Dieu veut le bien par un décret positif, parce qu'il a décrété de l'accomplir. Il veut le mal par un décret privé, parce qu'il a décrété de ne pas donner la grâce qui l'empêcherait certainement. Dieu ne veut pas le péché simplement, car ce serait l'approuver, mais il le veut en vue du bien que sa sagesse en fera sortir. Il ne veut pas le péché pour lui-même, mais pour l'événement.

Stephen Charnock

God doth not will [sin] directly, and by an efficacious will. He doth not directly will it, because He hath prohibited it by His law, which is a discovery of His will; so that if He should directly will sin, and directly prohibit it, He would will good and evil in the same manner, and there would be contradictions in God’s will: to will sin absolutely, is to work it (Psalm 115:3): “God hath done whatsoever He pleased.” God cannot absolutely will it, because He cannot work it. God wills good by a positive decree, because He hath decreed to effect it. He wills evil by a private decree, because He hath decreed not to give that grace which would certainly prevent it. God doth not will sin simply, for that were to approve it, but He wills it, in order to that good His wisdom will bring forth from it. He wills not sin for itself, but for the event.

Stephen Charnock

Croyez en l'amour et la puissance de Dieu

Croyez en l'amour et la puissance de Dieu plus que vous ne croyez en vos propres sentiments et expériences. Votre rocher est le Christ, et ce n'est pas le rocher qui fluctue, mais la mer.

Samuel Rutherford

Believe God’s love and power more than you believe your own feelings and experiences. Your rock is Christ, and it is not the rock that ebbs and flows but the sea.

Samuel Rutherford

Notre impatience dans l'épreuve

Marquons bien cela. Il n'y a rien qui montre autant notre ignorance que notre impatience dans l'épreuve. Nous oublions que toute épreuve est un message de Dieu - et qu'elle est destinée à nous faire du bien à la fin. Les épreuves sont destinées à nous faire réfléchir, à nous sevrer du monde, à nous envoyer à la Bible, à nous mettre à genoux. La santé est une bonne chose. Mais la maladie est bien meilleure, si elle nous conduit à Dieu. La prospérité est une grande miséricorde. Mais l'adversité en est une plus grande, si elle nous amène au Christ.

J.C. Ryle, L'Évangile de Matthieu.

Let us mark this well. There is nothing which shows our ignorance so much as our impatience under trouble. We forget that every trial is a message from God – and intended to do us good in the end. Trials are intended to make us think, to wean us from the world, to send us to the Bible, to drive us to our knees. Health is a good thing. But sickness is far better, if it leads us to God. Prosperity is a great mercy. But adversity is a greater one, if it brings us to Christ.

J.C. Ryle, The Gospel of Matthew.

Si le Seigneur est avec nous

Si le Seigneur est avec nous, nous n'avons aucune raison d'avoir peur. Son œil est sur nous, son bras sur nous, son oreille ouverte à notre prière - sa grâce suffisante, sa promesse immuable.

John Newton

If the Lord be with us, we have no cause of fear. His eye is upon us, His arm over us, His ear open to our prayer – His grace sufficient, His promise unchangeable.

John Newton

Celui qui est baptisé en Christ

Comment donc, frères, parce que celui qui est baptisé en Christ et qui croit en Lui ne parle pas maintenant les langues de toutes les nations, ne devons-nous pas croire qu'il a reçu le Saint-Esprit ? Dieu veuille que notre cœur ne soit pas tenté par cette incrédulité... Comment se fait-il que personne ne parle en langues de toutes les nations ? Parce que l'Église elle-même parle maintenant les langues de toutes les nations. Auparavant, l'Église était dans une seule nation, où elle parlait dans les langues de tous. En parlant alors dans les langues de tous, elle signifiait ce qui devait arriver : qu'en croissant parmi les nations, elle parlerait dans les langues de tous.

Saint Augustin, Lectures or Tractates on the Gospel According to St. John, ed. Philip Schaff, The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, v. 7, p. 497.

How then, brethren, because he that is baptized in Christ, and believes on Him, does not now speak in the tongues of all nations, are we not to believe that he has received the Holy Ghost? God forbid that our heart should be tempted by this faithlessness… Why is it that no man speaks in the tongues of all nations? Because the Church itself now speaks in the tongues of all nations. Before, the Church was in one nation, where it spoke in the tongues of all. By speaking then in the tongues of all, it signified what was to come to pass; that by growing among the nations, it would speak in the tongues of all.

Saint Augustine, Lectures or Tractates on the Gospel According to St. John, ed. Philip Schaff, The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, v. 7, p. 497.

Le mot "communion"

Le mot "communion" dans le Nouveau Testament (comme dans Actes 2:42) est une traduction du mot grec "koinonia". À sa racine, "koinonia" décrit deux ou plusieurs personnes en association étroite et parle souvent de ces personnes comme partageant quelque chose, comme un mariage ou une entreprise. La "koinonia" chrétienne existe entre tous ceux qui connaissent Dieu par Jésus-Christ (voir 1 Jean 1:3). Toute personne unie au Christ par la foi est également unie à toute autre personne unie au Christ. Le même Esprit Saint habite tous les croyants et donne à chacun une part commune dans le corps du Christ, l'Église. Comme l'a dit l'apôtre Paul, "Car c'est par un seul Esprit que nous avons tous été baptisés pour former un seul corps... et que nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit" (1 Corinthiens 12:13).

Donald S. Whitney, Cultivate Koinonia.

The word “fellowship” in the New Testament (as in Acts 2:42) is a translation of the Greek word “koinonia.” At its root “koinonia” describes two or more people in close association and often speaks of these people as sharing in something, such as a marriage or business. Christian “koinonia” exists between everyone who knows God through Jesus Christ (see 1 John 1:3). Everyone united with Christ by faith is also united with everyone else united with Christ. The same Holy Spirit indwells all believers and gives each a common share in the body of Christ, the church. As the apostle Paul put it, “For by one Spirit we were all baptized into one body…and all have been made to drink into one Spirit” (1 Corinthians 12:13).

Donald S. Whitney, Cultivate Koinonia.

Heureux en tout temps

Le physicien Stephen Hawking est un esprit brillant. Certains le comparent même à Albert Einstein. Mais il souffre d’une forme de sclérose en plaque dite maladie de Charcot qui l’a rendu pratiquement paralysé. Du bout de ses doigts, il a appris à communiquer ses calculs et ses pensées grâce au clavier de son ordinateur. Avant de tomber malade, il parlait de sa vie comme d’une « vaine existence ». Il buvait trop et travaillait très peu. Mais après avoir découvert qu’il ne lui restait peut-être que quelques années à vivre, sa vie a pris soudain un caractère urgent et un nouveau sens. Il est en réalité plus heureux qu’avant. Voici comment il explique le paradoxe : « Ceux qui n’ont plus d’espoir apprécient vraiment le peu qu’il leur reste ».

Lorsqu’on vous apprend qu’il ne vous reste que peu de temps à vivre, toutes vos perspectives de vie changent. Ce que vous négligiez devient soudain important : le rire d’un enfant, un lever ou un coucher de soleil, l’amour de vos proches, ou simplement une balade dans le parc. Les gens les plus pauvres du monde sont ceux qui s’imaginent que la vie leur doit quelque chose. Jamais ils ne sont heureux car toujours certains de ne pas avoir ce qu’ils méritent.

L’apôtre Paul était en prison sans espoir d’en sortir lorsqu’il a écrit : « Remerciez Dieu en toute occasion. C’est ce qu’il attend de vous qui êtes unis au Christ Jésus ». En clair, il vous dit : Au lieu de vous battre, vous comparer et vous plaindre, concentrez-vous sur les bonnes choses que Dieu vous a données, appréciez-les et soyez reconnaissant (Philippiens 4.8).

Bob Gass