Christ nous suffit

Dans toutes les conditions, dans toutes les circonstances, pour chaque fardeau, dans chaque besoin, à travers chaque douleur, le Christ, source et soutien de la vie, est plus que suffisant.  

A.L. Faust

Under every condition, in every circumstance for every burden, in every need, through every sorrow, Christ, the source and sustainer of life, is more than sufficient.  

A.L. Faust

Anastasia

La "résurrection" (anastasia) en grec était un mot qui avait déjà une signification claire. Il faisait référence à un retour physique à la vie dans ce monde de ceux que Dieu a choisis - "la résurrection des justes" "au dernier jour" (cf. Matthieu 22:28 ; Jean 11:24). Ainsi, lorsque les disciples ont revendiqué la résurrection de Jésus, ils affirmaient que Dieu avait fait pour un homme ce qu'ils attendaient qu'il fasse pour tous ses fidèles à la fin des temps (ce que Paul appelle "l'espérance" d'Israël [Actes 23 ; 26:6]). S'ils avaient voulu dire simplement que Jésus était un homme bon qui ne méritait pas de mourir et dont l'effet sur les gens se poursuivrait certainement après sa mort, ils auraient utilisé un autre mot. Ils n'auraient pas osé utiliser ce mot, qui signifie une chose et une seule : l'acte de Dieu de ressusciter de la mort physique. C'est cela qu'ils voulaient dire. Et c'est ce qu'on les aurait entendus dire."

P. W. Walker, spécialiste de la Bible 

“Resurrection” (anastasia ) in Greek was a word which has already developed a  clear meaning. It referred to a physical raising back to life within this world of those whom God chose –“the resurrection of the just” “on the last day” (cf. Matthew 22:28; John 11:24). So when the disciples claimed Resurrection for Jesus, they were claiming that God  had done for one man what they were expecting him to do for all his faithful people at the end of time (what Paul refers to as the “hope” of Israel [Acts 23;26:6]. If they had meant merely that Jesus was a good fellow who did not deserve  to die and whose effect on people would surely continue beyond his  death, they would have used some other word. They would not have dared to use this word, which meant one thing and only one thing—God’s act of raising from physical death. That is what they meant. And that is what they would have been heard  to mean.”

P. W. Walker, Biblical scholar 

Avant la résurrection du Christ

Avant la résurrection du Christ, le Saint-Esprit ne venait sur les individus qu'à certaines occasions pour des tâches particulières. Mais maintenant, après la résurrection, le Christ, par le Saint-Esprit, habite dans le cœur de chaque croyant pour nous donner une puissance surnaturelle dans notre vie quotidienne.

Billy Graham

Before the Resurrection of Christ, the Holy Spirit came upon individuals only on certain occasions for special tasks. But now, after the Resurrection, Christ through the Holy Spirit dwells in the heart of every believer to give us supernatural power in living our daily lives.

Billy Graham 

Jésus n'est pas mort d'une mort extravagante

Jésus n'est pas mort d'une mort extravagante pour que nous puissions vivre des vies médiocres et confortables. 

Jarrid Wilson

Jesus didn't die an extravagant death so that we could live mediocre and comfortable lives. 

Jarrid Wilson

La venue de Jésus

De la possession de cet "esprit", et dans une générosité indescriptible, il a regardé les choses des autres, et est descendu avec sa splendeur éclipsée - il n'est pas apparu comme un Dieu dans la gloire, mais vêtu de chair ; pas dans des robes royales, mais dans la robe d'un jeune villageois ; pas comme une Déité dans le feu, mais comme un homme dans les larmes ; pas dans un palais, mais dans une crèche ; pas avec un coup de tonnerre dans sa main, mais avec la hache et le marteau d'un mécanicien galiléen.

John Eadie, Commentaire sur Philippiens 2.

From His possession of this “mind,” and in indescribable generosity He looked at the things of others, and descended with His splendor eclipsed – appeared not as a God in glory, but clothed in flesh; not in royal robes, but in the dress of a village youth; not as Deity in fire, but a man in tears; not in a palace, but in a manger; not with a thunderbolt in His hand, but with the hatchet and hammer of a Galilean mechanic.

John Eadie, Commentary on Philippians 2.

Par sa grâce

Je n'ai ni la force ni la sagesse de passer une seule journée sans l'aide et la grâce de Dieu.

Auteur inconnu 

I don't have the strength or wisdom to get through a single day without guidance and grace from God.

Unknown author 

La sainteté de Dieu

La sainteté de Dieu signifie qu'il est séparé du péché.  Mais la sainteté de Dieu signifie aussi la plénitude.  La sainteté de Dieu est sa "divinité".  C'est le fait qu'il soit Dieu dans tout ce que cela signifie pour lui d'être Dieu.  Rencontrera Dieu dans sa sainteté, c'est donc être totalement bouleversé par la découverte qu'il est Dieu, et non pas homme.

Sinclair Ferguson, A Heart for God, 1987, p. 82.

God’s holiness means He is separate from sin.  But holiness in God also means wholeness.  God’s holiness is His “God-ness.”  It is His bein
g God in all that it means for Him to be God.  To meet God in His holiness, therefore, is to be altogether overwhelmed by the discovery that He is God, and not man.

Sinclair Ferguson, A Heart for God, 1987, p. 82.

La puissance de Dieu

Car les hommes n'ont aucun goût pour [la puissance de Dieu] tant qu'ils ne sont pas convaincus d'en avoir besoin et ils oublient immédiatement sa valeur, à moins qu'elle ne leur soit rappelée conditionnellement par la conscience de leur propre faiblesse.

Jean Calvin, Calvin's New Testament Commentaries, 2 Corinthians, Timothy, Titus, Philemon, Eerdmans, 1964, p. 161.

For men have no taste for [God’s power] till they are convinced of their need of it and they immediately forget its value unless they are conditionally reminded by awareness of their own weakness.

John Calvin, Calvin’s New Testament Commentaries, 2 Corinthians, Timothy, Titus, Philemon, Eerdmans, 1964, p. 161.

Au commencement Dieu

Un pasteur a écrit : « La Bible débute par trois mots lourds de sens : “Au commencement Dieu…” (Genèse 1. 1). On n’y trouve aucun argument pour prouver l’existence de Dieu. Il est tout simplement là. Il a toujours existé, avant la terre et l’univers. Il n’a ni commencement ni fin. Dieu a toujours été et il sera toujours. Dieu est éternel. L’intelligence humaine ne peut saisir ce qu’est un Dieu éternel. Et comment comprendre l’immensité de l’univers, que nous reconnaissons pourtant ? Tout cela dépasse l’imagination.

Mais la Bible est claire à ce sujet. Le caractère éternel de Dieu est inhérent à sa nature, puisqu’il est même appelé “le Dieu d’éternité” (Genèse 21. 33).

Dieu existe par son propre pouvoir. Nous, les humains, avons besoin de nourriture, d’eau, d’air, de sommeil, de lumière, etc. Mais il n’en est pas ainsi pour Dieu. Il est : “JE SUIS” (Exode 3. 14). Et il est unique. Il n’a pas d’égal. Il est le souverain Seigneur de tout. Il est esprit, c’est pourquoi nous ne le voyons pas.

En vérité, mon Créateur est un Dieu infini, que nous ne pouvons cerner ni comprendre. Mais c’est aussi un Dieu qui s’est révélé en Jésus Christ, un Dieu qui aime, et qui sauve. Il veut entrer en relation avec nous : il nous parle par la Bible ».

Le salut au ciel

Quelqu'un a ainsi imaginé les côtés divins et humains du salut : Quand vous regardez vers le ciel, vous commencez à voir un signe qui dit : "Quiconque veut venir", et après être entré au ciel, vous regardez en arrière et voyez le même signe et lisez de l'autre côté : "Choisi en lui avant la fondation du monde".

John MacArthur, Ephesians, Moody, 1986, p. 33.

Someone has pictured the divine and human sides of salvation in this way: When you look toward heaven you begin to see a sign that reads, “Whosoever will may come,” and after you enter heaven you look back and see the same sign and read on the other side, “Chosen in Him before the foundation of the world.”

John MacArthur, Ephesians, Moody, 1986, p. 33.

Qui sert qui ?

" La mesure de la grandeur d'un homme ne se fait pas selon le nombre de personnes qui sont à son service, mais selon le nombre de personnes que lui-même sert."
John Hagee

Lorsque nous lisons le Nouveau Testament

Lorsque nous lisons le Nouveau Testament, nous constatons qu'il existe des raisons historiques crédibles pour soutenir la résurrection du Christ, mais de nombreux spécialistes refusent même de considérer ces preuves, car ils sont convaincus par avance que les résurrections ne peuvent pas se produire. Ce parti pris fondamental, c'est-à-dire la philosophie naturaliste, est trop souvent déguisé en "histoire objective".

Thomas R. Schreiner

When we read the New Testament, we see that credible historical reasons exist to support the resurrection of Christ, but many scholars refuse even to consider the evidence, for they are antecedently convinced that resurrections cannot happen. This fundamental bias, i.e., naturalistic philosophy, is all too often cloaked as “objective history.”

Thomas R. Schreiner

J'aspire à comprendre

J'aspire à comprendre un tant soit peu votre vérité, que mon cœur croit et aime. Car je ne cherche pas à comprendre pour croire, mais je crois pour comprendre.

ST. ANSELME (1033-1109)

MOINE D'ORIGINE ITALIENNE, SAVANT ET ARCHEVÊQUE DE CANTERBURY

I long to understand to some degree your truth, which my heart believes and loves. For I do not seek to understand in order that I may believe, but I believe in order that I may understand.

ST. ANSELM (1033–1109)

ITALIAN-BORN MONK, SCHOLAR AND ARCHBISHOP OF CANTERBURY

Dieu veut te surprendre !

Un pasteur a écrit les lignes suivantes : « Les aléas de la vie feront que parfois, les portes se fermeront mais Dieu sera toujours là pour en ouvrir d'autres ! Dieu est vraiment étonnant ! Il vous ouvrira même des portes dont vous ne soupçonniez pas l’existence ! »

Ne pas pardonner

Ne pas pardonner, c'est comme boire de la mort aux rats et attendre que le rat meure.

Anne Lamott

Not forgiving is like drinking rat poison and then waiting for the rat to die. 

Anne Lamott

Craindre le Seigneur

J'aime la façon dont John Piper a un jour présenté la chose, sur le modèle de la crainte de Dieu et de la persévérance.  "Craindre le Seigneur signifie craindre de le fuir. Cela signifie craindre de chercher refuge, joie et espoir ailleurs qu'en Dieu.  Cela signifie garder devant nos yeux quelle perspective effrayante c'est que de cesser de faire confiance et de dépendre de Dieu pour répondre à nos besoins."  Celui qui ne craint pas Dieu a conclu un traité de paix avec le péché. Mais celui qui craint Dieu, combat le péché et poursuit avec ferveur la quête quotidienne de la sainteté.  Ainsi, craindre Dieu nous permet de lui obéir, de mûrir spirituellement et de persévérer fidèlement jusqu'à la fin.

Randy Smith

I like the way John Piper once put this along the lines of fearing God and perseverance.  “Fearing the Lord means fearing to run away from Him. It means fearing to seek refuge and joy and hope anywhere but in God.  It means keeping before our eyes what a fearful prospect it is to stop trusting and depending on God to meet our needs.”  He who does not fear God has called a peace treaty with sin. But he who does fear God, battles sin and fervently continues in the daily quest for holiness.  So fearing God enables us to obey Him, mature spiritually and faithfully persevere until the end.

Randy Smith

La définition moderne de la foi

« La définition moderne de la foi élimine la repentance, efface les éléments moraux de la foi, évite l'œuvre de Dieu dans le cœur du pécheur, et rend facultative une confiance permanente dans le Seigneur. Loin de défendre la vérité selon laquelle les œuvres humaines n'ont pas leur place dans le salut, l'easy-believisme moderne a fait de la foi elle-même une œuvre entièrement humaine, un attribut fragile et temporaire qui peut durer ou non ».

John MacArthur, The Gospel According to Jesus, John MacArthur, 1988, p. 171.

« The modern definition of faith eliminates repentance, erases the moral elements of believing, obviates the work of God in the sinner’s heart, and makes an ongoing trust in the Lord optional. Far from championing the truth that human works have no place in salvation, modern easy-believism has made faith itself a wholly human work, a fragile, temporary attribute that may or may not endure ».

John MacArthur, The Gospel According to Jesus, John MacArthur, 1988, p. 171.

L'état de non-réconciliation

Peu de choses sapent autant la force de l'église de Jésus-Christ que l'état de non-réconciliation de tant de croyants. Tant d'entre eux ont des questions profondément ancrées dans leurs entrailles, comme des coins de fer forcés entre eux et les autres chrétiens. Ils ne peuvent pas marcher ensemble parce qu'ils ne sont pas d'accord. Alors qu'ils devraient marcher côte à côte à travers ce monde en prenant des hommes en captivité pour Jésus-Christ, ils agissent plutôt comme une armée qui a été mise en déroute et dispersée et dont les troupes, dans leur confusion, ont commencé à se battre entre elles. Rien ne sape la force de l'église du Christ autant que ces problèmes non résolus, ces détails qui n'ont jamais été réglés parmi les chrétiens croyants. Il n'y a aucune excuse à cette triste situation, car la Bible ne permet pas de laisser des traces. Dieu ne veut pas de détails à régler.

Jay Adams, Christian Living in the Home, 1972, p. 35-36.

Few things are sapping the strength of the church of Jesus Christ more than the unreconciled state of so many believers. So many have matters deeply imbedded in their craws, like iron wedges forced between themselves and other Christians. They can’t walk together because they do not agree. When they should be marching side by side through this world taking men captive for Jesus Christ, they are acting instead like an army that has been routed and scattered and whose troops in their confusion have begun fighting among themselves. Nothing is sapping the church of Christ of her strength so much as these unresolved problems, these loose ends among believing Christians that have never been tied up. There is no excuse for this sad condition, for the Bible does not allow for loose ends. God wants no loose ends.

Jay Adams, Christian Living in the Home, 1972, p. 35-36.

Une douce expérience

« Le meilleur moyen de connaître Dieu est une expérience de douceur. C'est un moyen bien plus excellent plus noble et plus délectable que l'argumentation. »

Roger Bacon

La question du salut

La question du salut n'est pas de savoir si Jésus est Seigneur, mais si nous sommes soumis à sa seigneurie.

John MacArthur

The question in salvation is not whether Jesus is Lord, but whether we are submissive to His lordship.

John MacArthur