La personne oublieuse de soi

La personne oublieuse de soi ne serait jamais particulièrement blessée par la critique. Elle ne serait pas dévastée, elle ne se coucherait pas tard, elle ne serait pas dérangée. Pourquoi ? Parce qu'une personne qui est dévastée par la critique accorde trop de valeur à ce que les autres pensent, à l'opinion des autres.

Tim Keller, La liberté de l'oubli de soi, 2017, 10 Éditions, p. 33. 

The self-forgetful person would never be hurt particularly badly by criticism. It would not devastate them, it would not keep them up late, it would not bother them. Why? Because a person who is devastated by criticism is putting too much value on what other people think, on other people’s opinions.

Tim Keller, The Freedom of Self-Forgetfulness, 2017, 10 Publishing, p. 33. 

Jésus connaît toute la vérité

En tant que seule personne à venir de l'éternité sur la terre, puis à retourner dans l'éternité, Jésus connaît toute la vérité - passée, présente et future - et peut vous donner une perspective unique. 

BRUCE WILKERSON, FONDATEUR DE WALK THRU THE BIBLE MINISTRIES 

A LIFE GOD REWARDS, 2002 

As the only person to come from eternity to earth,then return to eternity, Jesus knows the whole truth— past, present and future—and can give you a one-of-a-kind perspective. 

BRUCE WILKERSON, FOUNDER OF WALK THRU THE BIBLE MINISTRIES 

A LIFE GOD REWARDS, 2002 

La douleur et la souffrance soulèvent un dilemme.

[Basé sur une fausse prémisse] la douleur et la souffrance soulèvent un dilemme. Les philosophes argumentent souvent : "Si Dieu est bon, alors il n'est pas tout-puissant ; et s'il est tout-puissant, alors il n'est pas bon." La souffrance, insistent-ils, n'est pas compatible avec une divinité omnipotente et bienveillante. Si Dieu était à la fois bon et omnipotent, il ne permettrait jamais la souffrance. Puisque la misère et la souffrance existent, soit Dieu n'est pas bon, soit il n'est pas tout-puissant.

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 1.

[Based on a false premise] pain and suffering raise a dilemma. Philosophers commonly argue: “If God is good, then He is not all-powerful; and if He is all-powerful, then He is not good.” Suffering, they insist, is not compatible with an omnipotent, benevolent deity. If God were both good and omnipotent, He would never allow suffering. Since misery and suffering do occur, He is either not good or He is not all-powerful.

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 1.

Un appel à l'aide

Un appel à l'aide venant du cœur d'un croyant enfantin est une douce louange aux oreilles de Dieu. Rien ne l'exalte plus que l'effondrement de la confiance en soi qui se traduit par une prière passionnée pour obtenir de l'aide. "Invoquez-moi au jour de la détresse, je vous délivrerai, et vous me glorifierez" (Ps. 50:15). La prière est la traduction en mille mots différents d'une seule phrase : " En dehors de moi [le Christ], vous ne pouvez rien faire " (Jean 15, 5).

John Piper, Brothers, We Are Not Professionals, Bethlehem Baptist Church, 2002, p. 55.

A cry for help from the heart of a childlike believer is sweet praise in the ears of God. Nothing exalts Him more than the collapse of self-reliance which issues in passionate prayer for help. “Call upon me in the day of trouble; I will deliver you, and you shall glorify me” (Ps. 50:15). Prayer is the translation into a thousand different words of a single sentence: “Apart from me [Christ] you can do nothing” (John 15:5).

John Piper, Brothers, We Are Not Professionals, Bethlehem Baptist Church, 2002, p. 55.

Un dilemme

Un dilemme n'existerait que s'il n'y avait pas de souffrance dans un monde de péché. Il faudrait alors dire qu'il ne peut y avoir de vrai Dieu. S'il n'y avait pas d'adversité dans un monde pécheur, soit Dieu ne serait pas bon, soit il ne serait pas omnipotent. Soit il ne se soucierait pas de l'impunité du péché, et donc il ne serait pas bon, soit il serait incapable de punir le péché, et donc il ne serait pas omnipotent. Ce serait un vrai problème dans notre monde, où le péché abonde manifestement.

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 3.

A dilemma would exist only if there were no suffering in a sinful world. Then we would have to say there cannot be a true God. Were there no adversity in a sinful world, God either would not be good or would not be omnipotent. Either He would be unconcerned about sin’s being unpunished, and therefore not good, or He would be unable to punish sin, and therefore not omnipotent. That would be a real problem in our world, where sin obviously abounds.

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 3.

Crée pour ...

Nous avons été créés pour renvoyer à Dieu la sainteté et la justice de Dieu, non pas pour en bénéficier (bien que la piété personnelle comporte des avantages incommensurables), mais pour que Dieu soit glorifié en se voyant dans ses créatures.

John Hannah, To God be the Glory, Crossway, 2000, p. 24.

We have been made to mirror God’s holiness and righteousness back to God, not so we may benefit (though there are immeasurable benefits to personal godliness), but so God will be glorified in beholding Himself in His creatures.

John Hannah, To God be the Glory, Crossway, 2000, p. 24.

La nature et la profondeur de l'orgueil humain

La nature et la profondeur de l'orgueil humain sont éclairées en comparant la vantardise à l'apitoiement sur soi. Les deux sont des manifestations d'orgueil. La vantardise est la réponse de l'orgueil au succès. L'apitoiement sur soi est la réponse de l'orgueil à la souffrance. La vantardise dit : "Je mérite l'admiration parce que j'ai beaucoup accompli". L'apitoiement dit : "Je mérite l'admiration parce que j'ai beaucoup souffert". La vantardise est la voix de l'orgueil dans le cœur des forts. L'apitoiement est la voix de l'orgueil dans le cœur des faibles. La vantardise sonne comme de l'autosuffisance. L'apitoiement semble être un sacrifice de soi. La raison pour laquelle l'apitoiement sur soi ne ressemble pas à de l'orgueil est qu'il semble être un besoin. Mais le besoin provient d'un ego blessé. Il ne vient pas d'un sentiment d'indignité, mais d'un sentiment de valeur non reconnue. C'est la réponse d'un orgueil non reconnu. L'hédonisme chrétien coupe la racine de l'apitoiement. Les gens ne s'apitoient pas sur eux-mêmes lorsque la souffrance est acceptée au nom de la joie.

John Piper, The Dangerous Duty of Delight, 2011.

The nature and depth of human pride are illuminated by comparing boasting to self-pity. Both are manifestations of pride. Boasting is the response of pride to success. Self-pity is the response of pride to suffering. Boasting says, “I deserve admiration because I have achieved so much.” Self-pity says, “I deserve admiration because I have suffered so much.” Boasting is the voice of pride in the heart of the strong. Self-pity is the voice of pride in the heart of the weak. Boasting sounds self-sufficient. Self-pity sounds self-sacrificing. The reason self-pity does not look like pride is that it appears to be so needy. But the need arises from a wounded ego. It doesn’t come from a sense of unworthiness, but from a sense of unrecognized worthiness. It is the response of unapplauded pride. Christian Hedonism severs the root of self-pity. People don’t feel self-pity when suffering is accepted for the sake of joy.

John Piper, The Dangerous Duty of Delight, 2011.

Le maître du temps

Nous devons donc affirmer à la fois que Dieu n'a pas de succession de moments dans son propre être et qu'il voit toute l'histoire de la même façon, et que dans sa création, il voit le déroulement des événements dans le temps et agit différemment à différents moments ; en bref, il est le Seigneur qui a créé le temps et qui le gouverne et l'utilise à ses propres fins. Dieu peut agir dans le temps parce qu'il est le Seigneur du temps.

Wayne Grudem et Jeff Purswell

We must therefore affirm both that God has no succession of moments in His own being and sees all history equally vividly, and that in His creation He sees the progress of events over time and acts differently at different points of in time; in short, He is the Lord who created time and who rules over it and uses it for His own purposes. God can act in time because He is Lord of time.

Wayne Grudem and Jeff Purswell

L'espoir des Hommes

" En raison de Jésus, il y a toujours de l'espoir, même dans les heures les plus sombres de ta vie."

Timothy Keller

"Because of Jesus-there is always hope, even in the darkest moments of your life."

Timothy Keller

Nier l'amour spécial de Dieu ?

Nier l'amour spécial de Dieu et croire que le Christ aime tous les hommes de la même manière, c'est supposer que le Christ n'a pas fait plus pour ceux que le Père lui a donnés que pour l'humanité en général. Mais si les chrétiens ne sont pas plus aimés que ceux qui seront finalement perdus, le facteur décisif du salut devient, non pas la grâce et l'amour de Dieu, mais quelque chose en eux, et leur persévérance devient dépendante d'eux-mêmes.

Iain Murray, The Old Evangelicalism : Old Truths for a New Awakening, 2005, p. 119. 

To deny the special love of God, and to believe that Christ loves all men equally, is to suppose that Christ has done no more for those the Father has given to Him than for mankind at large. But if Christians are no more loved than those who will finally be lost, the decisive factor in salvation becomes, not God’s grace and love, but something in them, and their perseverance becomes dependent upon themselves.

Iain Murray, The Old Evangelicalism: Old Truths for a New Awakening, 2005, p. 119. 

Se tenir prêt

Je pense que souvent, nous n'évangélisons pas parce que nous entreprenons tout par nos propres moyens. Nous essayons de laisser Dieu en dehors de tout cela. Nous oublions que c'est sa volonté et son plaisir que son évangile soit connu. Il veut que les pécheurs soient sauvés. En d'autres termes, nous ne prions pas pour avoir des occasions de partager l'Évangile, alors comment s'étonner qu'elles ne se présentent pas ? Si vous n'évangélisez pas parce que vous pensez manquer d'occasions, priez et soyez étonné que Dieu réponde à vos prières.
Mark Dever, The Gospel and Personal Evangelism, Crossway, 2007, p. 24.

I think many times we don’t evangelize because we undertake everything in our own power. We attempt to leave God out of it. We forget that it is His will and pleasure for His gospel to be known. He wants sinners saved. Simply put, we don’t pray for opportunities to share the gospel, so how surprised should we be when they don’t come? If you’re not evangelizing because you think you lack opportunities, pray and be amazed as God answers your prayers.

Mark Dever, The Gospel and Personal Evangelism, Crossway, 2007, p. 24.

Déduire qui est Dieu

Nous ne pouvons pas déduire qui est Dieu à partir de ce que nous sommes. Dieu est esprit et Dieu est saint. Il est notre Créateur et notre Seigneur. Cela signifie que la connaissance de Dieu exigera de nous révérence, obéissance et adoration. Cela signifie également que cette connaissance devra nous être donnée. Nous ne serons pas capables de la découvrir par nous-mêmes. Pour que nous puissions connaître Dieu, il doit se révéler. Et l'endroit où il s'est révélé est la révélation inspirée de l'Écriture.

Michael Lawrence, Théologie biblique, 2010, page 101.

We can’t deduct who God is from what we’re like. God is spirit and God is holy. He is our Creator and our Lord. That means that knowledge of God will demand of us reverence, obedience, and worship. It also means that such knowledge will have to be given to us. We won’t be able to discover it on our own. If we are to know God, God must reveal Himself. And the place He has revealed Himself is through the inspired revelation of Scripture.

Michael Lawrence, Biblical Theology, 2010, page 101.

Le christianisme est un projet divin

Le christianisme est un projet divin de remplacement des joies inférieures dans des objets inférieurs par des joies supérieures en Dieu lui-même.

John Piper, Pourquoi j'aime l'apôtre Paul, 2019, page 162.

Christianity is a divine project of replacing inferior joys in inferior objects with superior joys in God Himself.

John Piper, Why I Love the Apostle Paul, 2019, page 162.

Révélation

La Bible et... la révélation elle-même (Apocalypse 22:13-14) se termine par le livre portant le nom du Seigneur Jésus-Christ. Jésus a adressé ses dernières paroles à l'Église, telles qu'elles sont consignées dans l'Apocalypse de Jésus-Christ. Par conséquent, ceux qui prétendent parler d'une nouvelle révélation de Dieu aujourd'hui s'opposent à la prééminence du Christ comme la plus haute révélation de Dieu.

John Napier, Charismatic Challenge, 2003, p. 46-47. 

Scripture and…revelation itself (Rev. 22:13-14) closes with the book bearing the name of the Lord Jesus Christ. Jesus spoke His last words to the Church as recorded in the Revelation of Jesus Christ. Therefore, those who claim to speak new revelation from God today stand against the preeminence of Christ as the highest revelation of God.

John Napier, Charismatic Challenge, 2003, p. 46-47. 

Pour une vision renouvellée

« Renouvelons à tout moment notre vision de Dieu avec qui nous avons fait alliance et qui est lumière. Il nous appelle sens cesse à marcher dans la lumière. Ce n'est qu'en étant pleinement de la lumière que nous révélons au monde la nature divine qui est en nous. »

Christian Helmlinger, Du temps devant nous, p. 29

Combattez avec Dieu !

" Vous savez, être chrétien, ne signifie pas que l'on n'ait pas à livrer des combats; vous représentez désormais une cible stratégique pour l'ennemi et l'une de ses armes les plus efficaces est le souci. Pour être vainqueur dans cette bataille, vous devez apprendre à écouter ce que dit la Bible sur la manière de combattre l'ennemi."

Corrie Ten Boom, Reflets de la gloire de Dieu, page 27

La louange est un acte d'affirmation

La louange est un acte d'affirmation, de reconnaissance de la personne de Dieu dans un monde qui le renie. C'est introduire la lumière dans une pièce remplie de ténèbres. C'est dire la vérité dans un monde de mensonges. C'est parler comme Dieu lui-même parle pour réclamer le monde pour lui. Pour cette raison, elle a toute sa place dans le combat spirituel. Elle proclame le royaume de Dieu devant les anges et devant les puissances de ce monde. 

Michel Varton, Priez pour nous, 2020

La vraie confiance en Christ

Si vous avez vraiment confiance en Christ, vous ne pouvez pas confesser un péché pour lequel Dieu n'a pas accordé le pardon en Jésus. En effet, si vous travaillez à la discipline de la confession de votre péché, cela ne devrait pas du tout conduire au désespoir, mais plutôt à la réjouissance devant l'étendue de l'amour de Dieu pour vous en Christ.

Mark Dever et Michael Lawrence, It Is Well, 2010, page 42.

If you are truly trusting in Christ, you can’t confess a sin for which God has not provided forgiveness in Jesus. Indeed, if you work at the discipline of confessing your sin, it should not lead to despair at all, but rather to rejoicing over the extent of God’s love to you in Christ.

Mark Dever and Michael Lawrence, It Is Well, 2010, page 42.

Le problème du plaisir

Dans cette lumière, nous voyons le problème du plaisir. Manifestement, en tant que pécheurs contre un Dieu infiniment glorieux, nous méritons une punition immédiate et infinie, condensée, irrémédiable, de Ses mains saintes et puissantes. Rien de ce que nous avons jamais reçu, de ce que quiconque a jamais reçu, dans tout ce monde, n'a même approché une punition adéquate pour les crimes que nous commettons à chaque instant. Comment, dès lors, continuons-nous à vivre ? Pourquoi ne sommes-nous pas plongés dans le tourment éternel maintenant, immédiatement ?

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 15.

In this light, we see the problem of pleasure. Manifestly, as sinners against an infinitely glorious God, we deserve an immediate and infinite, condign, irremediable punishment from His holy, powerful hands. Nothing that we have ever received, that anyone has ever received, in all this world, has even approximated an adequate punishment for the crimes we commit in any one moment. How, therefore, do we continue to live? Why are we not plunged into eternal torment now, immediately?

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 15.

Satan est toujours "vivant et bien portant"

Satan est toujours "vivant et bien portant" sur la planète Terre. Mais il est lié par une corde qui peut être allongée ou raccourcie. Il ne peut pas faire ce que Dieu ne lui permet pas de faire, et même ses plans diaboliques seront finalement utilisés par le Dieu souverain pour atteindre le bien ultime.

Ajith Fernando, The Supremacy of Christ, 1995, p. 209.

Satan is still “alive and well” on planet earth. But he is bound with a rope that can be lengthened or shortened. He cannot do that which God does not permit him to do, and even his evil schemes will be finally used by the sovereign God to achieve ultimate good.

Ajith Fernando, The Supremacy of Christ, 1995, p. 209.