Se saisir de sa volonté

La prière ne consiste pas à vaincre la réticence de Dieu, mais à se saisir de sa volonté.

Phillips Brooks

Prayer is not conquering God’s reluctance, but taking hold of God’s willingness.

Phillips Brooks

La prière, authentique et victorieuse

La prière, authentique et victorieuse, est continuellement offerte sans le moindre effort ou dérangement physique. C'est souvent dans le calme le plus profond de l'âme et du corps qu'elle gagne son plus long chemin. Mais il y a un autre aspect de la question. La prière n'est jamais censée être d'une indolente facilité, aussi simple et fiable qu'elle puisse être. Elle est censée être une transaction infiniment importante entre l'homme et Dieu. Et donc, très souvent... elle doit être considérée comme un travail impliquant du labeur, de la persistance, du conflit, si elle doit être vraiment une prière.

C.F.D. Moule

Prayer, genuine and victorious, is continually offered without the least physical effort or disturbance. It is often in the deepest stillness of soul and body that it wins its longest way. But there is another side of the matter. Prayer is never meant to be indolently easy, however simple and reliant it may be. It is meant to be an infinitely important transaction between man and God. And therefore, very often…it has to be viewed as a work involving labor, persistence, conflict, if it would be prayer indeed.

C.F.D. Moule

Plus vous prospérez, ...

Plus vous prospérez, plus la proportion de vos dons doit être élevée. Il n'y a pas d'objectif de pourcentage dans le don. Donner 10 pour cent de votre revenu brut ne signifie pas nécessairement que vous avez accompli la volonté de Dieu. Ce n'est pas un plafond de dons auquel il faut s'arrêter, mais un plancher à partir duquel il faut avancer.

Donald S. Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life, 1991, p. 151.

The more you prosper, the higher should be the proportion of your giving. There is no percentage goal in giving. Giving 10 percent of your gross income does not necessarily mean you have fulfilled the will of God. That’s not a ceiling of giving to stop at, but a floor to move from.

Donald S. Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life, 1991, p. 151.

Le sort éternel des gens

Si nous ne gardons pas à l'esprit le sort éternel des gens, les besoins immédiats se fraieront un chemin jusqu'au sommet de notre agenda, et nous trahirons l'évangile et les gens que nous prétendons aimer. La chose la plus aimante que nous puissions faire pour les pauvres est de proclamer la bonne nouvelle du salut éternel par le Christ.

Tim Chester

If we do not keep people’s eternal plight in mind, then immediate needs will force their way to the top of our agenda, and we will betray the gospel and the people we profess to love. The most loving thing we can do for the poor is to proclaim the good news of eternal salvation through Christ.

Tim Chester

Notre champ de bataille

Ce sont les forces des ténèbres qui utilisent les agents humains de ce monde. Les gens ont été nourris et sont pris au piège dans une forteresse de mensonges. Les chrétiens sont appelés à briser ces forteresses spirituelles avec un arsenal spirituel. Notre champ de bataille est l'esprit. La Bible, qui parle de Christ (Luc 24:27, 44), est notre principale arme "divinement puissante" (2 Corinthiens 10:4) pour amener les gens à être "captifs de l'obéissance de Christ" (2 Corinthiens 10:5) pour être "sauvés... du domaine des ténèbres, et transférés... au royaume [de la lumière]" (Col. 1:13).

Randy Smith

It is the forces of darkness using the human agents of this world. People have been fed and are entrapped in a stronghold of lies. Christians are called to break down these spiritual strongholds with a spiritual arsenal. Our battleground is the mind. The Bible, which is all about Christ (Lk. 24:27, 44), is our primary “divinely powerful” (2 Corinthians 10:4) weapon to bring people to “captive to the obedience of Christ” (2 Corinthians 10:5) to be “rescued…from the domain of darkness, and transferred…to the kingdom of [light] (Col. 1:13).

Randy Smith

L'épée de l'Esprit

L'épée de l'Esprit est avant tout une arme défensive, capable de dévier les coups de l'adversaire. Elle est l'arme de défense suprême du croyant contre les assauts de Satan. Mais à la différence du bouclier, qui assure une protection large et générale, l'épée ne peut dévier une attaque que si elle est maniée avec précision et habileté. Elle doit parer l'arme ennemie exactement à l'endroit où la poussée est donnée. Lorsque Jésus était tenté par Satan dans le désert, sa défense pour chaque tentation était un passage de l'Écriture qui contredisait précisément la parole du diable (Matthieu 4:4, 7, 10). Le chrétien qui ne connaît pas bien la Parole de Dieu ne peut pas bien l'utiliser. Satan trouvera invariablement où nous sommes ignorants ou confus et nous attaquera là. L'Écriture n'est pas une épée (rhomphaia) que l'on agite sans discernement, mais un poignard que l'on utilise avec une grande précision.

John MacArthur, Éphésiens, Moody, 1986, p. 370.

The sword of the Spirit is first of all a defensive weapon, capable of deflecting the blows of an opponent. It is the believer’s supreme weapon of defense against the onslaughts of Satan. Unlike the shield, however, which gives broad and general protection, the sword can deflect an attack only if it is handled precisely and skillfully. It must parry the enemy weapon exactly where the thrust is made. When Jesus was tempted by Satan in the wilderness, His defense for each temptation was a passage of Scripture that precisely contradicted the devil’s word (Matt. 4:4, 7, 10). The Christian who does not know God’s Word well cannot use it well. Satan will invariably find out where we are ignorant or confused and attack us there. Scripture is not a broadsword (rhomphaia) to be waved indiscriminately, but a dagger to be used with great precision.

John MacArthur, Ephesians, Moody, 1986, p. 370.

Un secret de vie

Au cours de toutes mes années de service à mon Seigneur, j'ai découvert une vérité qui n'a jamais failli et qui n'a jamais été compromise. Cette vérité est qu'il est impossible de donner plus que Dieu. Même si je lui donne la totalité de ma valeur, il trouvera le moyen de me rendre beaucoup plus que ce que j'ai donné.

Charles H. Spurgeon

In all of my years of service to my Lord, I have discovered a truth that has never failed and has never been compromised. That truth is that it is beyond the realm of possibilities that one has the ability to out give God. Even if I give the whole of my worth to Him, He will find a way to give back to me much more than I gave.

Charles H. Spurgeon

Ce que Jésus attend de ses disciples

Jésus n'attendait pas de ses disciples plus qu'ils ne pouvaient faire, mais il attendait le meilleur d'eux-mêmes, et il s'attendait à ce que ce meilleur soit toujours amélioré à mesure qu'ils grandissaient en connaissance et en grâce. Son plan d'enseignement, par l'exemple, l'affectation et le contrôle constant, était calculé pour faire ressortir ce qu'il y avait de meilleur en eux.

Robert Coleman, The Master Plan of Evangelism, Fleming H. Revell Company, p. 94. 

Jesus did not expect more from his disciples than they could do, but He did expect their best, and this He expected always to be improved as they grew in knowledge and grace. His plan of teaching, by example, assignment, and constant checkup, was calculated to bring out the best that was in them.

Robert Coleman, The Master Plan of Evangelism, Fleming H. Revell Company, p. 94. 

La maturité chrétienne

La maturité chrétienne exige que nous nous demandions si nous sommes davantage motivés par la gratitude pour la miséricorde de Dieu ou par une tentative futile de la mériter.

Bryan Chapell, Holiness, 2001, page 193.

Christian maturity requires that we ask whether we are more motivated by gratitude for God’s mercy or by a futile attempt to earn it.

Bryan Chapell, Holiness, 2001, page 193.

Les promesses de Dieu sont des fleurs

Les promesses de Dieu sont des fleurs qui pousse dans le paradis des écritures ; la méditation, comme l'abeille, aspire à leur douceur. Les promesses ne sont d'aucune utilité ni confort pour nous, jusqu'à ce qu'elles soient médités. Les roses suspendues dans le jardin peuvent donner un parfum parfumé, pourtant leur eau douce n'est distillée que par le feu. Juste comme cela, les promesses sont certes douces dans la lecture, mais l'eau de ces roses, et la quintessence des promesses, ne sont distillées dans l'âme que par la méditation. L'encens, lorsqu'il est martelé et battu, sent d'un parfum des plus doux. Méditer sur une promesse, comme le battement de l'encens, la rend de fait plus parfumée et agréable. Les promesses peuvent être comparées à une mine d'or, qui ne s'enrichit que lorsque l'or est creusé. Par la Sainte méditation, nous creusons cet or spirituel qui se cache au milieu de la promesse, et donc nous venons à être enrichis. 

Thomas Watson

Le monde veut l'argent de Dieu.

Le monde veut l'argent de Dieu. La publicité nous le dit. Nous avons aussi le même désir que tout le monde - la Bible appelle ce désir la chair - de dépenser l'argent égoïstement. Et le Diable voudrait nous faire gaspiller de l'argent parce qu'il est notre ennemi et l'Ennemi du Royaume de Dieu, et qu'il veut ruiner notre vie et l'œuvre de Dieu. Mais Dieu nous dit comment gérer son argent d'une manière qui, en fin de compte, nous profitera le plus et nous apportera une plus grande joie que d'utiliser notre argent à notre manière.

Donald S. Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life, 1991, p. 154.

The world wants God’s money. Advertising tells us that. We also have the same desire everyone else does – the Bible calls this desire the flesh – to spend money selfishly. And the Devil would have us waste money because he is our enemy and the Enemy of God’s Kingdom, and he wants to ruin our life and the work of God. But God tells us how to manage His money in ways that will ultimately benefit us most and bring us greater joy than using our money our way.

Donald S. Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life, 1991, p. 154.

L'euphorie céleste

Il n'y aura jamais un moment [au ciel] où nous connaîtrons tout ce qui peut être connu ou vu ou senti ou expérimenté ou joui de tout ce qui peut être joui. Nous ne pourrons jamais sonder les profondeurs de la gratification en Dieu ni en atteindre la fin. Notre satisfaction et notre plaisir en Lui sont sujets à une augmentation incessante. Lorsqu'il s'agit d'euphorie céleste, des mots tels que fin et cessation, expiration et finalité sont tout à fait inappropriés et inapplicables.

Sam Storms, One Thing, Christian Focus, 2004, p.173.

There never will come a time [in heaven] when we will know all that can be known or see or feel or experience or enjoy all that can be enjoyed. We will never plumb the depths of gratification in God nor reach its end. Our satisfaction and delight in Him are subject to incessant increase. When it comes to heavenly euphoria, words such as termination and cessation and expiration and finality are utterly inappropriate and inapplicable.

Sam Storms, One Thing, Christian Focus, 2004, p.173.

Libre-arbitre !

" Le libre arbitre n'est pas la liberté de faire tout ce que l'on veut, mais le pouvoir de faire tout ce qui doit être fait. La liberté ne doit pas servir les causes injustes mais être déployée pour servir les causes justes.

Et vous à quoi sert votre liberté et à quoi l'utilisez-vous vraiment?"

Auteur inconnu

La doctrine

La chaire ne doit pas être utilisée pour expérimenter la doctrine. La doctrine devrait déjà être réglée avant même qu'elle n'atteigne la chaire. Le sanctuaire ne doit pas être un laboratoire théologique personnel, et le peuple de Dieu est utilisé comme souris blanche. Cela peut avoir des effets profondément dommageables comme on l'a déjà vu à travers l'histoire de l'Église. Les hommes ont souvent utilisé les chaires pour prêcher et à travers des doctrines qu'ils doivent encore comprendre ou saisir pleinement.

C. Matthew McMahon

The pulpit is not to be used to experiment in doctrine. Doctrine should already be settled before it ever reaches the pulpit. The sanctuary should not be a personal theological laboratory, and the people of God used as white mice. This can have profoundly damaging affects as already seen through the history of the church. Men have often used the pulpits to preaching and through doctrines which they have yet to understand, or fully grasp.

C. Matthew McMahon

Connaître la justice de Dieu

Nous ne connaîtrons jamais la justice de Dieu s'il n'y a pas une toile de fond de péché ; nous ne connaîtrons jamais son amour salvateur s'il n'y a pas une toile de fond d'indignité et d'inaptitude. Nous ne comprendrions jamais sa colère s'il n'y avait pas une occasion de jugement. Nous ne connaîtrons jamais sa miséricorde s'il n'y a pas une occasion de pardonner. Nous ne comprendrions jamais la grâce s'il ne pouvait pas bénir ceux qui sont indignes.

John MacArthur

We would never know God’s righteousness unless there’s a backdrop of sin; we would never know His saving love unless there’s the backdrop of unworthiness and unloveliness. We would never understand His wrath if there were not an opportunity for judgment. We would never know His mercy if there were not an opportunity for forgiveness. We would never understand grace if He could not bless those who are unworthy.

John MacArthur

Comment savez-vous si un homme est chrétien ?

Comment savez-vous si un homme est chrétien ? La réponse est que sa bouche est "fermée". J'aime cette franchise de l'Évangile. Les gens ont besoin que leur bouche soit fermée, "arrêtée". Ils sont toujours en train de parler de Dieu, de le critiquer, de pontifier sur ce que Dieu devrait ou ne devrait pas faire, et de demander : "Pourquoi Dieu permet-il ceci et cela ?" Vous ne commencez pas à être un chrétien tant que votre bouche n'est pas fermée, n'est pas arrêtée, et que vous êtes sans voix et n'avez rien à dire.

Martyn Lloyd-Jones, Romans : Atonement and Justification, 1970, p.19. 

How do you know whether a man is a Christian? The answer is that his mouth is “shut”. I like this forthrightness of the Gospel. People need to have their mouths shut, “stopped”. They are forever talking about God, and criticizing God, and pontificating about what God should or should not do, and asking, “Why does God allow this and that?” You do not begin to be a Christian until your mouth is shut, is stopped, and you are speechless and have nothing to say.

Martyn Lloyd-Jones, Romans: Atonement and Justification, 1970, p.19. 

Entretenir l'espoir du ciel

La gloire de l'étoile, la gloire du soleil - nous ne devons pas perdre l'une dans l'autre. Nous ne devons pas être si pleins de l'espoir du ciel que nous ne puissions pas faire notre travail sur la terre ; nous ne devons pas être si perdus dans le travail de la terre que nous ne soyons pas inspirés par l'espoir du ciel.

Phillips Brooks

The glory of the star, the glory of the sun – we must not lose either in the other. We must not be so full of the hope of heaven that we cannot do our work on the earth; we must not be so lost in the work of the earth that we shall not be inspired by the hope of heaven.

Phillips Brooks

Ouvrir nos yeux

Les chrétiens dont la foi ne s'étend pas au ciel auront les yeux fixés sur les choses de ce monde et se demanderont pourquoi ils ne sont pas plus heureux dans le Seigneur. Rien dans cette vie, y compris les bénédictions terrestres les plus abondantes de Dieu, ne donnera à un croyant la satisfaction et la joie qui viennent avec l'assurance absolue de la gloire future.

John MacArthur, Hebrews Commentary, Moody, 1983, p. 334.

Christians whose faith does not extend to heaven will have their eyes on the things of this world and will wonder why they are not happier in the Lord. Nothing in this life, including God’s most abundant earthly blessings, will give a believer the satisfaction and joy that come with absolute assurance of future glory.

John MacArthur, Hebrews Commentary, Moody, 1983, p. 334.

Quoi de plus excellent que la prière ?

Quoi de plus excellent que la prière ; quoi de plus profitable à notre vie ; quoi de plus doux à notre âme ; quoi de plus sublime, dans le cours de toute notre vie, que la pratique de la prière !

Augustin

What can be more excellent than prayer; what is more profitable to our life; what sweeter to our souls; what more sublime, in the course of our whole life, than the practice of prayer!

Augustine

L'expérience de la souffrance et du réconfort

L'expérience de la souffrance et du réconfort vécue par Paul au cours de son ministère se reproduit à chaque génération dans la vie des missionnaires et des pasteurs pieux dans leurs relations avec leurs congrégations. Si le ministre et le peuple souffrent tous deux lorsqu'ils témoignent du Christ dans une culture étrangère, le leader chrétien conserve un rôle distinct et donc une souffrance distincte. Comme le réconfort de Dieu est expérimenté dans la vie du dirigeant, il sera transmis par le ministère au peuple [voir 2 Corinthiens 1:3-7].

Paul Barnett, 2 Corinthiens, Eerdmans, 1977, p. 80.

Paul’s experience of suffering and comfort in the course of his ministry is replicated in every generation in the lives of godly missionaries and pastors in their interrelationships with their congregations. While both minister and people suffer as they bear witness to Christ in an alien culture, there remains a distinctive role and therefore a distinctive suffering to the Christian leader. As the comfort of God is experienced in the life of the leader, so it will be passed on through ministry to the people [see 2 Cor 1:3-7].

Paul Barnett, 2 Corinthians, Eerdmans, 1977, p. 80