Par sa grâce

Je n'ai ni la force ni la sagesse de passer une seule journée sans l'aide et la grâce de Dieu.

Auteur inconnu 

I don't have the strength or wisdom to get through a single day without guidance and grace from God.

Unknown author 

La sainteté de Dieu

La sainteté de Dieu signifie qu'il est séparé du péché.  Mais la sainteté de Dieu signifie aussi la plénitude.  La sainteté de Dieu est sa "divinité".  C'est le fait qu'il soit Dieu dans tout ce que cela signifie pour lui d'être Dieu.  Rencontrera Dieu dans sa sainteté, c'est donc être totalement bouleversé par la découverte qu'il est Dieu, et non pas homme.

Sinclair Ferguson, A Heart for God, 1987, p. 82.

God’s holiness means He is separate from sin.  But holiness in God also means wholeness.  God’s holiness is His “God-ness.”  It is His bein
g God in all that it means for Him to be God.  To meet God in His holiness, therefore, is to be altogether overwhelmed by the discovery that He is God, and not man.

Sinclair Ferguson, A Heart for God, 1987, p. 82.

La puissance de Dieu

Car les hommes n'ont aucun goût pour [la puissance de Dieu] tant qu'ils ne sont pas convaincus d'en avoir besoin et ils oublient immédiatement sa valeur, à moins qu'elle ne leur soit rappelée conditionnellement par la conscience de leur propre faiblesse.

Jean Calvin, Calvin's New Testament Commentaries, 2 Corinthians, Timothy, Titus, Philemon, Eerdmans, 1964, p. 161.

For men have no taste for [God’s power] till they are convinced of their need of it and they immediately forget its value unless they are conditionally reminded by awareness of their own weakness.

John Calvin, Calvin’s New Testament Commentaries, 2 Corinthians, Timothy, Titus, Philemon, Eerdmans, 1964, p. 161.

Au commencement Dieu

Un pasteur a écrit : « La Bible débute par trois mots lourds de sens : “Au commencement Dieu…” (Genèse 1. 1). On n’y trouve aucun argument pour prouver l’existence de Dieu. Il est tout simplement là. Il a toujours existé, avant la terre et l’univers. Il n’a ni commencement ni fin. Dieu a toujours été et il sera toujours. Dieu est éternel. L’intelligence humaine ne peut saisir ce qu’est un Dieu éternel. Et comment comprendre l’immensité de l’univers, que nous reconnaissons pourtant ? Tout cela dépasse l’imagination.

Mais la Bible est claire à ce sujet. Le caractère éternel de Dieu est inhérent à sa nature, puisqu’il est même appelé “le Dieu d’éternité” (Genèse 21. 33).

Dieu existe par son propre pouvoir. Nous, les humains, avons besoin de nourriture, d’eau, d’air, de sommeil, de lumière, etc. Mais il n’en est pas ainsi pour Dieu. Il est : “JE SUIS” (Exode 3. 14). Et il est unique. Il n’a pas d’égal. Il est le souverain Seigneur de tout. Il est esprit, c’est pourquoi nous ne le voyons pas.

En vérité, mon Créateur est un Dieu infini, que nous ne pouvons cerner ni comprendre. Mais c’est aussi un Dieu qui s’est révélé en Jésus Christ, un Dieu qui aime, et qui sauve. Il veut entrer en relation avec nous : il nous parle par la Bible ».

Le salut au ciel

Quelqu'un a ainsi imaginé les côtés divins et humains du salut : Quand vous regardez vers le ciel, vous commencez à voir un signe qui dit : "Quiconque veut venir", et après être entré au ciel, vous regardez en arrière et voyez le même signe et lisez de l'autre côté : "Choisi en lui avant la fondation du monde".

John MacArthur, Ephesians, Moody, 1986, p. 33.

Someone has pictured the divine and human sides of salvation in this way: When you look toward heaven you begin to see a sign that reads, “Whosoever will may come,” and after you enter heaven you look back and see the same sign and read on the other side, “Chosen in Him before the foundation of the world.”

John MacArthur, Ephesians, Moody, 1986, p. 33.

Qui sert qui ?

" La mesure de la grandeur d'un homme ne se fait pas selon le nombre de personnes qui sont à son service, mais selon le nombre de personnes que lui-même sert."
John Hagee

Lorsque nous lisons le Nouveau Testament

Lorsque nous lisons le Nouveau Testament, nous constatons qu'il existe des raisons historiques crédibles pour soutenir la résurrection du Christ, mais de nombreux spécialistes refusent même de considérer ces preuves, car ils sont convaincus par avance que les résurrections ne peuvent pas se produire. Ce parti pris fondamental, c'est-à-dire la philosophie naturaliste, est trop souvent déguisé en "histoire objective".

Thomas R. Schreiner

When we read the New Testament, we see that credible historical reasons exist to support the resurrection of Christ, but many scholars refuse even to consider the evidence, for they are antecedently convinced that resurrections cannot happen. This fundamental bias, i.e., naturalistic philosophy, is all too often cloaked as “objective history.”

Thomas R. Schreiner

J'aspire à comprendre

J'aspire à comprendre un tant soit peu votre vérité, que mon cœur croit et aime. Car je ne cherche pas à comprendre pour croire, mais je crois pour comprendre.

ST. ANSELME (1033-1109)

MOINE D'ORIGINE ITALIENNE, SAVANT ET ARCHEVÊQUE DE CANTERBURY

I long to understand to some degree your truth, which my heart believes and loves. For I do not seek to understand in order that I may believe, but I believe in order that I may understand.

ST. ANSELM (1033–1109)

ITALIAN-BORN MONK, SCHOLAR AND ARCHBISHOP OF CANTERBURY

Dieu veut te surprendre !

Un pasteur a écrit les lignes suivantes : « Les aléas de la vie feront que parfois, les portes se fermeront mais Dieu sera toujours là pour en ouvrir d'autres ! Dieu est vraiment étonnant ! Il vous ouvrira même des portes dont vous ne soupçonniez pas l’existence ! »

Ne pas pardonner

Ne pas pardonner, c'est comme boire de la mort aux rats et attendre que le rat meure.

Anne Lamott

Not forgiving is like drinking rat poison and then waiting for the rat to die. 

Anne Lamott

Craindre le Seigneur

J'aime la façon dont John Piper a un jour présenté la chose, sur le modèle de la crainte de Dieu et de la persévérance.  "Craindre le Seigneur signifie craindre de le fuir. Cela signifie craindre de chercher refuge, joie et espoir ailleurs qu'en Dieu.  Cela signifie garder devant nos yeux quelle perspective effrayante c'est que de cesser de faire confiance et de dépendre de Dieu pour répondre à nos besoins."  Celui qui ne craint pas Dieu a conclu un traité de paix avec le péché. Mais celui qui craint Dieu, combat le péché et poursuit avec ferveur la quête quotidienne de la sainteté.  Ainsi, craindre Dieu nous permet de lui obéir, de mûrir spirituellement et de persévérer fidèlement jusqu'à la fin.

Randy Smith

I like the way John Piper once put this along the lines of fearing God and perseverance.  “Fearing the Lord means fearing to run away from Him. It means fearing to seek refuge and joy and hope anywhere but in God.  It means keeping before our eyes what a fearful prospect it is to stop trusting and depending on God to meet our needs.”  He who does not fear God has called a peace treaty with sin. But he who does fear God, battles sin and fervently continues in the daily quest for holiness.  So fearing God enables us to obey Him, mature spiritually and faithfully persevere until the end.

Randy Smith

La définition moderne de la foi

« La définition moderne de la foi élimine la repentance, efface les éléments moraux de la foi, évite l'œuvre de Dieu dans le cœur du pécheur, et rend facultative une confiance permanente dans le Seigneur. Loin de défendre la vérité selon laquelle les œuvres humaines n'ont pas leur place dans le salut, l'easy-believisme moderne a fait de la foi elle-même une œuvre entièrement humaine, un attribut fragile et temporaire qui peut durer ou non ».

John MacArthur, The Gospel According to Jesus, John MacArthur, 1988, p. 171.

« The modern definition of faith eliminates repentance, erases the moral elements of believing, obviates the work of God in the sinner’s heart, and makes an ongoing trust in the Lord optional. Far from championing the truth that human works have no place in salvation, modern easy-believism has made faith itself a wholly human work, a fragile, temporary attribute that may or may not endure ».

John MacArthur, The Gospel According to Jesus, John MacArthur, 1988, p. 171.

L'état de non-réconciliation

Peu de choses sapent autant la force de l'église de Jésus-Christ que l'état de non-réconciliation de tant de croyants. Tant d'entre eux ont des questions profondément ancrées dans leurs entrailles, comme des coins de fer forcés entre eux et les autres chrétiens. Ils ne peuvent pas marcher ensemble parce qu'ils ne sont pas d'accord. Alors qu'ils devraient marcher côte à côte à travers ce monde en prenant des hommes en captivité pour Jésus-Christ, ils agissent plutôt comme une armée qui a été mise en déroute et dispersée et dont les troupes, dans leur confusion, ont commencé à se battre entre elles. Rien ne sape la force de l'église du Christ autant que ces problèmes non résolus, ces détails qui n'ont jamais été réglés parmi les chrétiens croyants. Il n'y a aucune excuse à cette triste situation, car la Bible ne permet pas de laisser des traces. Dieu ne veut pas de détails à régler.

Jay Adams, Christian Living in the Home, 1972, p. 35-36.

Few things are sapping the strength of the church of Jesus Christ more than the unreconciled state of so many believers. So many have matters deeply imbedded in their craws, like iron wedges forced between themselves and other Christians. They can’t walk together because they do not agree. When they should be marching side by side through this world taking men captive for Jesus Christ, they are acting instead like an army that has been routed and scattered and whose troops in their confusion have begun fighting among themselves. Nothing is sapping the church of Christ of her strength so much as these unresolved problems, these loose ends among believing Christians that have never been tied up. There is no excuse for this sad condition, for the Bible does not allow for loose ends. God wants no loose ends.

Jay Adams, Christian Living in the Home, 1972, p. 35-36.

Une douce expérience

« Le meilleur moyen de connaître Dieu est une expérience de douceur. C'est un moyen bien plus excellent plus noble et plus délectable que l'argumentation. »

Roger Bacon

La question du salut

La question du salut n'est pas de savoir si Jésus est Seigneur, mais si nous sommes soumis à sa seigneurie.

John MacArthur

The question in salvation is not whether Jesus is Lord, but whether we are submissive to His lordship.

John MacArthur

En cas de danger

En cas de danger, l'État peut enrôler des hommes pour se battre pour sa liberté, mais il n'y a pas de conscrits dans l'armée du Seigneur. Pour porter une croix, le chrétien doit la prendre de son plein gré. Aucune autorité ne peut nous obliger à nourrir les affamés ou à évangéliser les perdus, à prier pour le réveil ou à nous sacrifier pour le Christ et pour l'humanité souffrante. Le chrétien idéal est celui qui sait qu'il est libre de faire ce qu'il veut et qui veut être un serviteur. C'est le chemin qu'a pris le Christ ; béni soit l'homme qui le suit.

A.W. Tozer

When in danger the state can conscript men to fight for her freedom, but there are no conscripts in the army of the Lord. To bear a cross the Christian must take it up of his own free will. No authority can compel us to feed the hungry or evangelize the lost or pray for revival or sacrifice ourselves for Christ’s sake and the sake of suffering humanity. The ideal Christian is one who knows he is free to do as he will and wills to be a servant. This is the path Christ took; blessed is the man who follows Him.

A.W. Tozer

La première de plusieurs chances

'' Notre Père aimant est le Dieu « de la deuxième chance ». 
Sa grâce est si grande qu’il offre aux humains de nombreuses occasions d’entendre l’Évangile et de recevoir Jésus Christ comme Sauveur. De plus, il se penche vers un monde déchu, rebelle, pervers et au langage souvent grossier afin de le sauver.

Si vous croyez que le Seigneur prend les deuxièmes chances à la légère, lisez avec attention Romains 3.10 18. Il s’agit de la description divine de l’humanité. Peu importe à quel point nous tentons d’être aimables, laissés à nous mêmes, nous sommes insensés, inutiles et méchants. Par bonheur, la grâce de Dieu est immensément plus grande que nos péchés.

Bien sûr, notre Père est aussi un juge juste qui ne peut ignorer les transgressions. S’il le faisait, il ne serait plus le Dieu saint de l’Écriture. Si la société pense que passivité est synonyme de bonté, le Seigneur considère que grâce est un mot d’action. Par conséquent, il a conçu un plan de sauvetage simple : Tous ceux qui croient en Jésus Christ comme Sauveur reçoivent le pardon de leurs péchés. Ils sont alors justifiés par la foi et ont la paix avec Dieu (Romains 5.1). Finis leurs actes de rébellion contre lui. Il a enlevé les péchés de leur cœur. En fait, il les voit comme s’ils n’avaient jamais rien fait de mal.

Jésus est notre deuxième chance. Sans lui, il n’y a pas de salut, de justification ou de grâce possible. Lisez de nouveau le passage en en tête. On ne peut nettoyer son propre cœur; tous doivent s’approprier la pureté que Christ a acquise pour eux en mourant sur la croix.''

Auteur inconnu

La somme de tout

De même que le Christ est la fin de la Loi et de l'Évangile et qu'il possède en lui tous les trésors de la sagesse et de l'intelligence, de même il est le point de mire de tous les hérétiques qui visent et dirigent leurs flèches.

Jean Calvin

As Christ is the end of the Law and the Gospel and has within Himself all the treasures of wisdom and understanding, so also is he the mark at which all heretics aim and direct their arrows.

John Calvin

Motivation ultime

Le ciel est plus qu'une destination; c'est une motivation. Savoir que nous allons habiter dans la céleste cité devrait faire une différence dans nos vies ici et maintenant.

Warren W. Wiersbe

Heaven is more than a destination; it is a motivation. Knowing that we shall dwell in the heavenly city ought to make a difference in our lives here and now.

Warren W. Wiersbe

Dieu ne s'impose pas, il invite

Quelqu'un a écrit :

"Il y a une phrase que l'on entend parfois et qui nous laisse pensifs : «Ne serait-ce pas plus simple si Dieu se révélait d'un coup à tout le monde ?»

La Bible nous apprend que Dieu peut tout. Il pourrait imposer sa présence. Mais il ne le fait pas aujourd'hui, il veut nous parler d'une autre manière.

Lorsque Jésus a été arrêté par les soldats, des anges auraient pu venir à son secours, mais il ne l'a pas voulu. Après sa résurrection, Jésus aurait pu apparaître triomphalement et confondre ses détracteurs. Il n'en a rien fait. Il ne s'est fait connaître qu'aux siens, sans attirer l'attention.

Ses disciples Pierre et Jean croient en sa résurrection quand ils voient son tombeau vide. Marie Madeleine reconnaît Jésus à sa voix. Deux autres disciples comprennent que Jésus est devant eux lorsqu'il partage le pain. Nous avons tout ce qu'il faut pour croire en Jésus, si nous lisons les évangiles avec l'esprit et le cœur ouverts, prêts à accepter la vérité.

Un miracle spectaculaire de Jésus ne changerait rien pour celui qui ne veut pas croire. Il en a fait un grand nombre alors qu'il était sur la terre, et a souvent rencontré l'incrédulité.

Dieu nous invite à une relation de confiance avec lui. Il ne nous y contraint pas. Il ordonne aux hommes que tous, en tous lieux, ils se repentent.

Croire en Dieu, ce n'est pas seulement croire qu'il existe ni même qu'il intervient dans ce monde. C'est aussi croire en son amour. L'amour ne s'impose pas ; il se reçoit. Dieu nous attend. Il nous appelle."