Notre sens de justice

« Pardonner nous coûte notre sens de justice. Nous avons tous un sens inné profond en nous mais il a été perverti par nos natures pécheresses égoïstes. Nous voulons voir la '' justice'' être faite mais la justice que nous envisageons satisfait nos propres intérêts. Nous devons réaliser que la justice a été faite. Dieu est le seul véritable administrateur de la justice dans toute sa création et Sa justice a été satisfaite. Afin de pardonner nos frères, nous devons être satisfait avec la justice de Dieu et renoncer à la satisfaction de notre propre justice. »

Jerry Bridges, The Practice of Godliness, NavPress, 1996, p. 207-208. 

« Forgiving costs us our sense of justice. We all have this innate sense deep within our souls, but it has been perverted by our selfish sinful natures. We want to see “justice” done, but the justice we envision satisfies our own interests. We must realize that justice has been done. God is the only rightful administrator of justice in all of creation, and His justice has been satisfied. In order to forgive our brother, we must be satisfied with God’s justice and forego the satisfaction of our own. »

Jerry Bridges, The Practice of Godliness, NavPress, 1996, p. 207-208. 

La grâce salvatrice et justifiante.

Il y a une suite glorieuse à la grâce salvatrice et justifiante. La grâce qui justifie (nous déclarant saints aux yeux de Dieu) devient la grâce qui sanctifie (nous rendant toujours plus saints dans la vie quotidienne). C'est une grâce dominante, imparable, qui ne ferme pas boutique le lendemain de la prière du pécheur. C'est le pouvoir de Dieu de nous aider à vaincre le péché, et une arme puissante dans les luttes acharnées qui accompagnent la vie après la lune de miel de la conversion. La conversion, comme un mariage, n'est pas la fin de l'histoire - ce n'est que le début.

Dave Harvey, When Sinners say, "I Do", Shepherd Press, 2007, p. 138. 

There is a glorious sequel to saving, justifying grace. The grace that justifies (declaring us holy in God’s sight) becomes the grace that sanctifies (making us ever more holy in daily life). It is a prevailing, unstoppable grace that doesn’t close up shop the day after the sinner’s prayer. It’s the power of God to help us overcome sin, and a potent weapon in the fierce struggles that accompany life after the honeymoon of conversion. Conversion, like a wedding, is hardly the end of the story – it’s just the beginning.

Dave Harvey, When Sinners say, “I Do,” Shepherd Press, 2007, p. 138. 

Le péché

Le péché est ce que vous ressentez, pensez et faites lorsque vous ne prenez pas Dieu au mot et ne vous reposez pas sur ses promesses.

John Piper, This Momentary Marriage - A Parable of Permanence, Desiring God Foundation, 2008, p. 130.

Sin is what you feel and think and do when you are not taking God at His Word and resting in His promises.

John Piper, This Momentary Marriage – A Parable of Permanence, Desiring God Foundation, 2008, p. 130.

S'approcher de la lumiére

Plus vous approchez une chose de la lumière, plus ses taches sont sombres ; et plus vous vivez près de Dieu, plus vous verrez votre propre bassesse.

Robert Murray McCheyne, Comfort and Sorrow, Christian Focus Publishers, 2002, p. 105.

The nearer you take anything to the light, the darker its spots will appear; and the nearer you live to God, the more you will see your own utter vileness.

Robert Murray McCheyne, Comfort and Sorrow, Christian Focus Publishers, 2002, p. 105.

Au commencement était Dieu

"Au commencement était Dieu (Genèse 1:1). La Bible ne commence pas par un argument rationaliste pour l'existence de Dieu mais suppose plutôt qu'Il existe, qu'Il existait avant le commencement de toutes choses en dehors de Lui-même, et qu'il n'y a qu'un seul Dieu... La preuve de l'existence de Dieu doit venir, avant tout, du témoignage de Dieu sur Lui-même.

John MacArthur et Richard Mayhue, Biblical Doctrine, 2017, page 144.

“In the beginning, God (Gen. 1:1). The Bible does not begin with a rationalistic argument for the existence of God but rather assumes that He exists, that He existed before the beginning of all things outside Himself, and that there is only one God… Proof for God existence must come, first and foremost, from God’s testimony about Himself.

John MacArthur and Richard Mayhue, Biblical Doctrine, 2017, page 144.

L'argent dans la Bible

Nous savons qu'il n'est pas impie d'enseigner l'argent car la Bible est pleine d'instructions à ce sujet. Vous avez lu les statistiques :

1. La Bible a cinq cents versets sur la prière, moins de cinq cents versets sur la foi, mais plus de deux mille versets traitant de l'argent et des possessions.

2. Le livre des Proverbes est à lui seul rempli d'instructions sur l'argent.

3. On a dit que Jésus a parlé de l'argent plus que de tout autre sujet. Sur les trente-huit paraboles de Jésus, seize traitent de la gestion de l'argent.

4. Un verset sur dix dans les évangiles a trait à l'argent ou aux possessions - soit un total de 288 versets.

5. Il y a plus de choses dites dans le Nouveau Testament sur l'argent que sur le paradis et l'enfer réunis.

Si Dieu a jugé important de parler à son peuple de la gestion de l'argent et du don, vous et moi n'avons pas le droit de négliger ces parties de sa parole.

Rod Rogers, Pastor Driven Stewardship : 10 Steps to Lead Your Church to Biblical Giving par Rod Rogers, 2006, p. 5. 

We know it isn’t ungodly to teach about money because the Bible is full of instructions on the subject. You’ve read the statistics:

1. The Bible has five hundred verses on prayer, fewer than five hundred verses on faith, but over two thousand verses dealing with money and possessions.

2. The book of Proverbs alone is filled with instructions about money.

3. It has been said that Jesus talked more about money than about any other subject. Of Jesus’ thirty-eight parables, sixteen deal with money management.

4. One out of every ten verses in the gospels has to do with money or possessions – a total of 288 verses.

5. There is more said in the New Testament about money, than about heaven and hell combined.

If God thought it was important to talk to His people about money management and giving, you and I have no right to neglect these parts of His word.

Rod Rogers, Pastor Driven Stewardship: 10 Steps to Lead Your Church to Biblical Giving by Rod Rogers, 2006, p. 5. 

Plus que nécessaire

Dieu nous dit carrément pourquoi il nous donne plus d'argent que nécessaire. Ce n'est pas pour que nous trouvions d'autres façons de le dépenser. Ce n'est pas pour que nous puissions nous faire plaisir et gâter nos enfants. Ce n'est pas pour que nous puissions nous protéger des besoins de Dieu. C'est pour que nous puissions donner - généreusement. Lorsque Dieu nous donne plus d'argent, nous pensons souvent que c'est une bénédiction. Eh bien, oui, mais il serait tout aussi scripturaire de penser, Ceci est un test.

Randy Alcorn, The Treasure Principle, 2002, p. 73.

God comes right out and tells us why He gives us more money than we need. It’s not so we can find more ways to spend it. It’s not so we can indulge ourselves and spoil our children. It’s not so we can insulate ourselves from needing God’s provision. It’s so we can give – generously. When God provides more money, we often think, This is a blessing. Well, yes, but it would be just as scriptural to think, This is a test.

Randy Alcorn, The Treasure Principle, 2002, p. 73.

Bien comprendre la doctrine de Dieu !

Il est essentiel, en outre, de bien comprendre la doctrine de Dieu avant de passer à autre chose. Soit Dieu sera le centre de notre système solaire doctrinal, soit quelque chose d'autre le sera. Ce que nous croyons de Dieu détermine ce que nous croyons de tout.

Johnathan Leeman, Don't Call it a Comeback, édité par Kevin DeYoung, copyright 2011, p. 57.

It’s essential, moreover, to get the doctrine of God right before moving on. Either God will be the center of one’s doctrinal solar system or something else will. What we believe about God determines what we believe about everything.

Johnathan Leeman, Don’t Call it a Comeback, edited by Kevin DeYoung, copyright 2011, p. 57.

Prier dans le Saint-Esprit

Prier dans le Saint-Esprit signifie simplement s'appuyer sur son aide divine lorsque nous prions.

Bill Thrasher, A Journey to Victorious Praying, Moody Publishers, 2003, p. 42-43. 

To pray in the Holy Spirit simply means to lean upon His divine help as we pray.

Bill Thrasher, A Journey to Victorious Praying, Moody Publishers, 2003, p. 42-43. 

Deux compréhensions

Il y a une différence entre une obstination charnelle et une persévérance pieuse. La première insiste pour que sa volonté soit faite dans le ciel, et la seconde détermine de faire la volonté de Dieu sur la terre.

Bill Thrasher, A Journey to Victorious Praying, Moody Publishers, 2003, p. 192-193. 

There is a difference between a fleshly stubbornness and a godly perseverance. The former insists on getting one’s will done in heaven, and the latter determines to get God’s will done on earth.

Bill Thrasher, A Journey to Victorious Praying, Moody Publishers, 2003, p. 192-193. 

Parler de Jésus

Plus de livres ont été écrits, plus de chansons ont été composées et plus de vies ont été données au nom de Jésus-Christ que pour toute autre personne ayant jamais vécu. Le début de sa vie sur terre a été le début de notre calendrier, et la fin de sa vie sur terre a été l'événement le plus dramatique de l'histoire. Bien que Jésus ait quitté ce monde il y a près de deux mille ans, plus de deux milliards de personnes vivant aujourd'hui s'identifient à lui d'une manière ou d'une autre en se disant chrétiens. Selon toutes les mesures, Jésus est la figure centrale de la race humaine. 

BRUCE BICKEL ET STAN JANTZ 

WHY JESUS MATTERS, 2003 

More books have been written, more songs have been composed, and more lives have been given in the name of Jesus Christ than of any other person who ever lived. The beginning of his life on earth was the beginning of our calendar, and the end of his life on earth was the most dramatic event in history.Even though Jesus left this world nearly two thousand years ago, more than two billion people living today identify with him in one way or another by calling themselves Christians. By all measurements, Jesus is the central figure of the human race. 

BRUCE BICKEL AND STAN JANTZ 

WHY JESUS MATTERS, 2003 

C'est le rocher de notre foi

C'est le rocher sur lequel nous nous tenons lorsque les nuages sombres s'amoncellent et que les flots lèchent nos pieds : la justification est par la grâce seule (non mélangée à nos mérites), par la foi seule (non mélangée à nos œuvres) sur la base du Christ seul (sans mélanger sa justice à la nôtre), à la gloire de Dieu seul (non la nôtre).

John Piper, When the Darkness Will Not Lift, 2006, p. 16.

This is the rock where we stand when the dark clouds gather and the floods lick at our feet: justification is by grace alone (not mixed with our merit), through faith alone (not mixed with our works) on the basis of Christ alone (not mingling his righteousness with ours), to the glory of God alone (not ours).

John Piper, When the Darkness Will Not Lift, 2006, p. 16.

Recevez la réconciliation de Dieu.

L'évangile n'est pas "réconciliez-vous". L'évangile est "soyez réconciliés". Recevez la réconciliation de Dieu.

Kent Hughes, 2 Corinthians par Kent Hughes, 2006, p. 125.

The gospel is not “reconcile yourselves.” The gospel is “be reconciled.” Receive reconciliation from God.

Kent Hughes, 2 Corinthians by Kent Hughes, 2006, p. 125.

La façon dont nous gérons la souffrance

La façon dont nous gérons la souffrance est directement liée à notre vision de Dieu. La plupart des chrétiens professants pensent qu'ils croient en la puissance souveraine de Dieu, mais en réalité ils n'agissent pas comme s'ils croyaient que Dieu est complètement souverain. Ils ne croient pas que Dieu a le contrôle de chaque événement de leur vie.

Steve Swartz, Strength in the River, 2016, Kress Biblical Resources, p.18-19. 

How we handle suffering is directly related to our view of God. Most professing Christians think they believe in the sovereign power of God, but in reality they don’t act like they believe that God is completely sovereign. They don’t believe God is in control of every single event in their life.

Steve Swartz, Strength in the River, 2016, Kress Biblical Resources, p.18-19. 

Le cœur dur

Ce qui nous dérangeait autrefois ne nous dérange plus. Ce qui activait autrefois notre conscience ne semble plus le faire. Ce que nous savions être en dehors des frontières de Dieu, et donc fonctionnellement en dehors des nôtres, vit à l'intérieur de nos frontières, et cela n'a plus d'importance pour nous. C'est un endroit effrayant. Le cœur dur est un cœur de pierre. Il n'est plus malléable. Il est dur et résistant au changement, il n'est plus tendre et sensible à la pression des mains de l'Esprit. Il y a du mal dans nos cœurs et dans les actes de nos mains, et nous sommes d'accord avec cela. Existe-t-il un endroit plus dangereux pour un croyant ?

Paul David Tripp, Dangerous Calling, 2012, p. 72.

What once bothered us doesn’t bother us anymore. What once activated our conscience doesn’t seem to anymore. What we knew was outside of God’s boundaries, and therefore functionally outside of ours, lives inside our boundaries, and it doesn’t matter to us anymore. It is a scary place to be. The hard heart is a stony heart. It is not malleable anymore. It’s hard and resistant to change, no longer tender and responsive to the squeeze of the hands of the Spirit. There is evil in our hearts and in the acts of our hands, and we’re okay with it. Could there be a more dangerous place for a believer to be?

Paul David Tripp, Dangerous Calling, 2012, p. 72.

Ceux qui souffrent le plus

Ceux qui souffrent le plus recevront le plus de réconfort. Et ceux qui reçoivent le plus de réconfort sont ainsi le plus richement équipés pour réconforter les autres (voir 2 Cor.1:3-4).

John MacArthur, 2 Corinthiens, Moody Publishers, 2003, p. 22-23.

Those who experience the most suffering will receive the most comfort. And those who receive the most comfort are thereby most richly equipped to comfort others (see 2 Cor.1:3-4).

John MacArthur, 2 Corinthians, Moody Publishers, 2003, p. 22-23.

La véritable paix spirituelle

La véritable paix spirituelle est complètement différente de la paix humaine superficielle, éphémère et fragile. C'est la confiance profonde et bien établie que tout va bien entre l'âme et Dieu en raison de son contrôle aimant et souverain de la vie de chacun, tant dans le temps que dans l'éternité. Cette assurance tranquille est fondée sur la connaissance que les péchés sont pardonnés, que la bénédiction est présente, que le bien est abondant même dans la détresse, et que le ciel est devant nous. La paix que Dieu donne à ses enfants bien-aimés comme leur possession et leur privilège n'a rien à voir avec les circonstances de la vie.

John MacArthur, 1 et 2 Thessaloniciens, Moody, 2002, p. 313.

True spiritual peace is completely different from the superficial, ephemeral, fragile human peace. It is the deep, settled confidence that all is well between the soul and God because of His loving, sovereign control of one’s life both in time and eternity. That calm assurance is based on the knowledge that sins are forgiven, blessing is present, good is abundant even in trouble, and heaven is ahead. The peace that God gives His beloved children as their possession and privilege has nothing to do with the circumstances of life.

John MacArthur, 1 and 2 Thessalonians, Moody, 2002, p. 313.

Voici le problème à résoudre

Voici le problème : lorsque chaque péché est considéré comme identique, nous sommes moins enclins à lutter contre n'importe quel péché. Pourquoi devrais-je arrêter de coucher avec ma petite amie alors qu'il y aura toujours de la luxure dans mon cœur ? Pourquoi rechercher la sainteté si un seul péché dans ma vie signifie que je suis Oussama Ben Hitler aux yeux de Dieu ? Encore une fois, il semble humble d'agir comme si aucun péché n'était pire qu'un autre, mais nous perdons l'élan de l'effort et la capacité de nous tenir mutuellement responsables lorsque nous dévalons le toboggan de l'équivalence morale. Tout d'un coup, l'aîné qui lutte contre la tentation de jeter un second regard sur la section osée du catalogue Land's End ne devrait pas oser exercer la discipline de l'église sur le jeune homme qui fornique avec un abandon insouciant.  Lorsque nous ne sommes plus capables de voir les différentes gradations entre les péchés, les pécheurs et les nations pécheresses, nous n'avons pas réussi à respecter notre propre méchanceté ; nous avons déprécié la bonté de Dieu. Si notre propre système juridique ne traite pas toutes les infractions de la même manière, Dieu sait certainement que certains péchés sont plus odieux que d'autres. Si nous pouvons faire la différence, nous serons particulièrement désireux de mettre à mort les péchés qui sont les plus offensants pour Dieu.

Kevin DeYoung, The Hole in Our Holiness, 2012, p. 72.

Here’s the problem: when every sin is seen as the same, we are less likely to fight any sins at all. Why should I stop sleeping with my girlfriend when there will still be lust in my heart? Why pursue holiness when even one sin in my life means I’m Osama bin Hitler in God’s eyes? Again, it seems humble to act as if no sin is worse than another, but we lose the impetus for striving and the ability to hold each other accountable when we tumble down the slip-and-slide of moral equivalence. All of a sudden the elder who battles the temptation to take a second look at the racy section of the Land’s End catalog shouldn’t dare exercise church discipline on the young man fornicating with reckless abandon.  When we can no longer see the different gradations among sins and sinners and sinful nations, we have not succeeded in respecting our own badness; we’ve cheapened God’s goodness. If our own legal system does not treat all infractions in the same way, surely God knows that some sins are more heinous than others. If we can spot the difference, we’ll be especially eager to put to death those sins which are most offensive to God.

Kevin DeYoung, The Hole in Our Holiness, 2012, p. 72.

Les batailles spirituelles

Les batailles sont gagnées ou perdues sur le champ de la prière, mais même la prière peut être une bataille.

David Garland, Luke - Exegetical Commentary, Zondervan, 2011, p. 884.

Battles are won or lost on the field of prayer, but even prayer can be a battle.

David Garland, Luke – Exegetical Commentary, Zondervan, 2011, p. 884.

La foi

La foi s’adresse à toutes les dimensions de l’être humain : par la réflexion pour les intellectuels, par l’angle esthétique pour les gens qui ont une sensibilité artistique, et ainsi de suite.

Rémi Brague, La Vie - 2013