Donner généreusement

Lorsque... les gens commenceront à donner généreusement, ils entreront dans un combat spirituel intense. Satan sait à quel point le fait de donner docilement transforme la vie des croyants. Il sait aussi comment Dieu utilise les ressources financières que nous donnons pour faire avancer son œuvre sur Terre. Ainsi, en utilisant la peur et la convoitise, notre adversaire se bat férocement pour paralyser nos dons. C'est pourquoi, dans le contexte du combat spirituel et de l'armure de Dieu, il nous est commandé de prier les uns pour les autres (Eph. 6:18).

Rod Rogers, Pastor Driven Stewardship : 10 Steps to Lead Your Church to Biblical Giving by, 2006, p. 135-136. 

When…people begin to give generously, they will enter into intense spiritual warfare. Satan knows how life transforming it is for believers to give obediently. He also know how God uses the financial resources we give to further His work on Earth. So, using fear and covetousness, our adversary fights ferociously to cripple our giving. That is why, in the context of spiritual warfare and the armor of God, we are commanded to pray for each other (Eph. 6:18).

Rod Rogers, Pastor Driven Stewardship: 10 Steps to Lead Your Church to Biblical Giving by, 2006, p. 135-136. 

L'argument de Jean

L'argument de Jean dans 1 Jean 4, "Dieu est amour", est que ceux qui connaissent vraiment Dieu en viennent à aimer de cette façon aussi. Sans doute ne le faisons-nous pas très bien, mais les chrétiens ne sont-ils pas censés aimer ceux qui ne sont pas aimables, même nos ennemis ? Parce que l'Évangile nous a transformés, notre amour doit naître de lui-même, et non être suscité par la beauté de l'être aimé. Car c'est ainsi qu'il en est avec Dieu. Il aime parce que l'amour est une de ses perfections, en parfaite harmonie avec toutes ses autres perfections.

D.A. Carson, The Difficult Doctrine of the Love of God, Crossway, 2000, p. 63. 

John’s point in 1 John 4, “God is love,” is that those who really do know God come to love that way too. Doubtless we do not do it very well, but aren’t Christians supposed to love the unlovable-even our enemies? Because the Gospel has transformed us, our love is to be self-originating, not elicited by the loveliness of the loved. For that is the way it is with God. He loves because love is one of His perfections, in perfect harmony with all His other perfections.

D.A. Carson, The Difficult Doctrine of the Love of God, Crossway, 2000, p. 63. 

Un simpel serviteur

Ne supposez pas que vous devez être extraordinaire pour être utilisé par Dieu. Vous n'avez pas besoin d'avoir des dons, des talents, des capacités ou des relations exceptionnels. Dieu se spécialise dans l'utilisation de personnes ordinaires dont les limites et les faiblesses en font des vitrines idéales pour sa grandeur et sa gloire (1 Cor. 1:26-29).

Nancy Leigh DeMoss, Biblical Womanhood in the Home, Crossway, 2002, p. 67.

Don’t assume you have to be extraordinary to be used by God. You don’t have to have exceptional gifts, talents, abilities, or connections. God specializes in using ordinary people whose limitations and weaknesses make them ideal showcases for His greatness and glory (1 Cor. 1:26-29).

Nancy Leigh DeMoss, Biblical Womanhood in the Home, Crossway, 2002, p. 67.

La sainteté de Dieu

La sainteté de Dieu est sa grandeur inhérente et absolue, dans laquelle il est parfaitement distinct de tout ce qui est extérieur à lui et absolument séparé moralement du péché. Cette définition est centrée sur le concept de séparation, qui est signifié par les mots hébreu et grec pour " saint. "

John MacArthur et Richard Mayhue, Doctrine biblique, 2017, page 183.

God’s holiness is His inherent and absolute greatness, in which He is perfectly distinct above everything outside Himself and is absolutely morally separate from sin. This definition is centered on the concept of separation, which is signified by the Hebrew and Greek words for “holy.”

John MacArthur and Richard Mayhue, Biblical Doctrine, 2017, page 183.

Espoir dans un monde en désespoir

Dans quel monde nous vivons ! Je trouve les nouvelles si terribles que lire les journaux et écouter les informations me décourage et parfois même me désespère. Nous ne pouvons pas voir l'issue et souvent, nous avons peur et nous nous demandons où mèneront toutes ces mauvaises nouvelles.

Quel réconfort de lire la Bible et de voir que Dieu savait depuis longtemps ce qui se passerait actuellement, qu'il nous a promis un avenir merveilleux, malgré tout ces événements épouvantables. Dans ces paroles d'adieu que nous rapporte Luc 21, le Seigneur Jésus a décrit ce que nous lisons aujourd'hui dans la presse.

Corrie Ten Boom, Reflets de la gloire de Dieu, page 55

Aller vers Lui

Richard Foster a dit : "Adorer c'est expérimenter la réalité, c'est toucher la vie. C'est savoir, sentir, expérimenter le Christ ressuscité au sein de l'assemblée réunie. C'est percer la 'Shekinah' (gloire) de Dieu, ou mieux encore, être envahi par la gloire de Dieu."

Une bonne crainte

Pour l'enfant de Dieu, le sens premier de la crainte de Dieu est la vénération et l'honneur, la révérence et la crainte. C'est l'attitude qui suscite dans nos cœurs l'adoration et l'amour, la révérence et l'honneur. Elle se concentre non pas sur la colère de Dieu mais sur la majesté, la sainteté et la gloire transcendante de Dieu.

John Murray

Cité dans : Jerry Bridges, The Practice of Godliness, NavPress, 1996, p. 19-20.

For the child of God, the primary meaning of the fear of God is veneration and honor, reverence and awe. It is the attitude that elicits from our hearts adoration and love, reverence and honor. It focuses not upon the wrath of God but upon the majesty, holiness, and transcendent glory of God.

John Murray

Quoted in : Jerry Bridges, The Practice of Godliness, NavPress, 1996, p. 19-20.

La nouvelle naissance

La nouvelle naissance est un terme utilisé pour décrire la nouvelle vie que l'Esprit produit lorsque nous faisons confiance à Jésus-Christ. On l'appelle aussi régénération, mais le terme le plus populaire est peut-être né de nouveau (du mot grec gennao, qui signifie "porter" ou "engendrer"). Lorsque nous sommes régénérés, nous recevons la nouvelle naissance. Nous sommes tous nés dans ce monde spirituellement morts. Lorsque Dieu, dans sa grâce, régénère notre cœur et nous donne une nouvelle vie, nous devenons une nouvelle création. Dieu nous convainc de notre péché et nous permet de croire en Christ. Cette croyance nous unit au Christ, et dans cette union nous recevons les bénéfices de son œuvre sur la croix - la justification et le pardon des péchés et la vie éternelle.

Ben Peays, Don't Call it a Comeback, édité par Kevin DeYoung, copyright 2011, page 86-87.

New birth is a term used to describe the new life the Spirit produces when we trust Jesus Christ. It’s also called regeneration, but perhaps the most popular term is born again (from a Greek word gennao, meaning “bear” or “beget”). When we are regenerated, we receive the new birth. We are all born into this world spiritually dead. When God in His grace regenerates our hearts, giving us new life, we become a new creation. God convicts us of our sin and enables us to believe in Christ. This belief unites us to Christ, and in this union we receive the benefits of His work on the cross – justification and forgiveness of sin and eternal life.

Ben Peays, Don’t Call it a Comeback, edited by Kevin DeYoung, copyright 2011, page 86-87.

La revendication exclusive du christianisme

La revendication exclusive du christianisme au sujet du Christ n'est pas centrée sur notre conviction que Jésus avait raison au sujet de Dieu. Elle est centrée sur notre affirmation que Dieu était pleinement présent en Christ pour réconcilier le monde avec Lui-même (2 Cor. 5:18). C'est l'affirmation théologique de Jésus (qu'il est Dieu) qui rend les affirmations spirituelles de Jésus puissantes. Les paroles de Jésus sont justes parce que ce sont les paroles de Dieu (Jean 14.10b). La "voie" de Jésus n'est pas supérieure parce qu'elle promeut une éthique supérieure ou parce qu'elle défend des valeurs qui résonnent avec nos sensibilités spirituelles. La voie de Jésus est vraie parce qu'en Lui nous trouvons Dieu qui nous attire à Lui.

Gary Burge, John, 2000, p. 408.

The exclusive claim of Christianity about Christ is not centered on our belief that Jesus was right about God. It is centered on our claim that God was fully present in Christ to reconcile the world to Himself (2 Cor. 5:18). It is the theological claim about Jesus (that He is God) that makes the spiritual claims of Jesus potent. Jesus’ words are right because those words are God’s words (Jn. 14:10b). Jesus’ “way” is not superior because it promotes a higher ethic or because it champions values that resonate with our spiritual sensitivities. Jesus’ way is true because in Him we find God drawing us to Himself.

Gary Burge, John, 2000, p. 408.

Aimer Dieu !

Rien n'est plus important que d'aimer Dieu ! Si nous ne prenons pas cela au sérieux, nous risquons de constater à la fin de notre vie que toutes nos œuvres n'ont servi à rien... [Or] Il veut que nous soyons avant de le faire. L'amour d'abord !

Kent Hughes, John : That You May Believe, Crossway, 1999, p. 474.

Nothing is of greater importance than loving God! If we fail to take this seriously, we may find at the end of our lives that all of our works counted for nothing… [However] He wants us to be before we do. Love first!

Kent Hughes, John: That You May Believe, Crossway, 1999, p. 474.

Un simple instinct ?

« La foi n'est pas un instinct. Ce n'est certainement pas un sentiment - les sentiments n'aident pas beaucoup quand vous êtes dans la tanière des lions ou accroché à une croix en bois. La foi n'est pas déduite de la manière heureuse dont les choses fonctionnent. C'est un acte de volonté, un choix, basé sur la Parole incassable d'un Dieu qui ne peut mentir, et qui nous a montré ce que l'amour, l'obéissance et le sacrifice signifient, en la personne de Jésus Christ ».

Elisabeth Elliot, Secure in the Everlasting Arms, Revell, 2002, p. 94. 

« Faith is not an instinct. It certainly is not a feeling – feelings don’t help much when you’re in the lions’ den or hanging on a wooden Cross. Faith is not inferred from the happy way things work. It is an act of will, a choice, based on the unbreakable Word of a God who cannot lie, and who showed us what love and obedience and sacrifice mean, in the person of Jesus Christ ». 

Elisabeth Elliot, Secure in the Everlasting Arms, Revell, 2002, p. 94. 

La repentance

La repentance signifie que je laisse libre la place sur le trône de ma vie. Elle est désormais occupée par le Roi de gloire. Il faut qu'il y régne, pas seulement en principe, mais de façon visible, par mon obéissance quotidienne, qui me donne de vivre dans sa puissance et dans sa grâce.

Gérard Chrispin, La résurrection, un trésor méconnu, page 187

Divine pensée

" Laissez la Pensée Divine couler à travers votre pensée, et vous serez plus heureux. J'ai trouvé que la plus grande puissance dans le monde était la prière. Il n'y a pas l'ombre d'un doute là-dessus. Je parle de ma propre expérience."

Cecil B. De Mille, Cecil B. (producteur de Ben Hur, les 10 commandements), 20éme Siècle.

Les promesses et les dispositions du Christ

Si vous ne nourrissez pas votre âme des réalités de la présence, des promesses et des dispositions du Christ, vous demanderez aux gens, aux situations et aux choses qui vous entourent d'être le messie qu'ils ne pourront jamais être. Si vous n'attachez pas votre identité à l'amour inébranlable de votre Sauveur, vous demanderez aux choses de votre vie d'être votre Sauveur, et cela n'arrivera jamais. Si vous n'exigez pas de vous que votre bien-être le plus profond soit à la verticale, vous le rechercherez à l'horizontale, et vous en ressortirez toujours vide. Si vous ne vous reposez pas dans le seul vrai évangile, en vous le prêchant encore et encore, vous vous tournerez vers un autre évangile pour répondre aux besoins de votre cœur troublé.

Paul David Tripp, Dangerous Calling, 2012, Crossway Books, p. 36.

If you are not feeding your soul on the realities of the presence, promises, and provisions of Christ, you will ask the people, situations, and things around you to be the messiah that they can never be. If you are not attaching your identity to the unshakable love of your Savior, you will ask the things in your life to be your Savior, and it will never happen. If you are not requiring yourself to get your deepest sense of well-being vertically, you will shop for it horizontally, and you will always come up empty. If you are not resting in the one true gospel, preaching it to yourself over and over again, you will look to another gospel to meet the needs of your unsettled heart.

Paul David Tripp, Dangerous Calling, 2012, Crossway Books, p. 36.

Une Parole vivante est dynamique

Par définition, la Parole vivante est dynamique, et non statique. Tout comme Jean a décrit Jésus comme un organisme humain vivant... que les gens pouvaient toucher et sentir, la Parole de vie continue à être pleinement vivante parmi nous par la présence du Saint-Esprit. Si nous croyons autre chose, nous faisons de Jésus-Christ un artefact de l'histoire et de sa Parole une vérité statique d'une valeur contemporaine limitée. Ni l'un ni l'autre n'est vrai. Pour ceux qui croient, la présence vivante de Jésus-Christ et la pertinence de sa Parole sont aussi réelles aujourd'hui que lorsqu'il a marché et parlé sur la terre. Éternelle, définitive, vivante et pertinente - ces adjectifs décrivent la Parole vivante.

David McKenna, How to Read a Christian Book, 2001, p. 17. 

By definition, the living Word is dynamic, not static. Just as John described Jesus as a living…human organism whom people could touch and feel, the Word of life continues to be fully alive among us through the presence of the Holy Spirit. If we believe anything less, we make Jesus Christ an artifact of history and his Word a static truth of limited contemporary value. Neither is true. For those who believe, the living presence of Jesus Christ and the relevance of his Word is as real today as when he walked and talked on earth. Eternal, final, alive, and relevant – these adjectives describe the living Word.

David McKenna, How to Read a Christian Book, 2001, p. 17. 

Double effet libérateur

" Quand nous saisissons que nous sommes des pécheurs indignes sauvés par une grâce d'un coût infini, cela détruit à la fois notre propre justice et notre besoin de ridiculiser les autres."

Timothy Keller

" When we grasp that we are unworthy sinners saved by an infinitely costly grace, it destroys both our self-righteousness and our need to ridicule others. 

Timothy Keller

Éphésiens 4:15

Éphésiens 4:15 nous dit de dire la vérité dans l'amour, et non de retenir la vérité dans l'amour.

Randy Alcorn, The Grace and Truth Paradox, 2003, p. 77.

Ephesians 4:15 tells us to speak the truth in love, not to withhold the truth in love.

Randy Alcorn, The Grace and Truth Paradox, 2003, p. 77.

Le pardon

Le pardon peut être décrit comme une décision de faire quatre promesses :

"Je ne m'attarderai pas sur cet incident. »

"Je n'évoquerai plus cet incident et ne l'utiliserai plus contre vous. »

"Je ne parlerai pas de cet incident aux autres »

"Je ne laisserai pas cet incident s'interposer entre nous ou entraver notre relation personnelle »

Ken Sande, The Peacemaker : Un guide biblique pour résoudre les conflits personnels, 3e édition, 2004, p. 209. 

..Forgiveness may be described as a decision to make four promises:

“I will not dwell on this incident.”

“I will not bring up this incident again and use it against you.”

“I will not talk to others about this incident.”

“I will not let this incident stand between us or hinder our personal relationship.”

Ken Sande, The Peacemaker: A Biblical Guide to Resolving Personal Conflict, 3rd ed., 2004, p. 209. 

L'examiner et y réfléchir

Lorsqu'une doctrine ou un enseignement m'est présenté, je peux l'examiner et y réfléchir. Je peux la comparer à la Bible et chercher à comprendre si elle est cohérente avec ce que Dieu a révélé de lui-même. Mais une fois que j'ai accepté cette doctrine, j'en suis responsable. Si la doctrine est fausse et que je choisis d'y croire, je peux m'attendre à ce que Dieu me tienne pour responsable d'avoir cru quelque chose de faux.

Tim Challies, The Discipline of Spiritual Discernment, 2007, page 80.

When a doctrine or teaching is presented to me, I may examine it and mull it over. I may compare it to Scripture and seek to understand whether it is consistent with what God has revealed about Himself. But once I accept that doctrine I am responsible for it. If the doctrine is false and I choose to believe it, I can expect God to hold me accountable for believing something that is false.

Tim Challies, The Discipline of Spiritual Discernment, 2007, page 80.

Tout ce qui nous permet de glorifier Dieu

Tout ce qui nous permet de glorifier Dieu est un talent. Nos dons, notre influence, notre argent, nos connaissances, notre santé, notre force, notre temps, nos sens, notre raison, notre intellect, notre mémoire, nos affections, nos privilèges en tant que membres de l'Eglise du Christ, nos avantages en tant que possesseurs de la Bible - tous, tous sont des talents. D'où viennent ces choses ? Quelle main les a accordés ? Pourquoi sommes-nous ce que nous sommes ? Pourquoi ne sommes-nous pas les vers qui rampent sur la terre ? Il n'y a qu'une seule réponse à ces questions. Tout ce que nous avons est un prêt de Dieu. Nous sommes les intendants de Dieu. Nous sommes les débiteurs de Dieu. Que cette pensée s'enfonce profondément dans nos cœurs.

J.C. Ryle, Commentaire, Matthieu 25.

Anything whereby we may glorify God is a talent. Our gifts, our influence, our money, our knowledge, our health, our strength, our time, our senses, our reason, our intellect, our memory, our affections, our privileges as members of Christ’s Church, our advantages as possessors of the Bible – all, all are talents. Whence came these things? What hand bestowed them? Why are we what we are? Why are we not the worms that crawl on the earth? There is only one answer to these questions. All that we have is a loan from God. We are God’s stewards. We are God’s debtors. Let this thought sink deeply into our hearts.

J.C. Ryle, Commentary, Matthew 25.