Les batailles spirituelles

Les batailles sont gagnées ou perdues sur le champ de la prière, mais même la prière peut être une bataille.

David Garland, Luke - Exegetical Commentary, Zondervan, 2011, p. 884.

Battles are won or lost on the field of prayer, but even prayer can be a battle.

David Garland, Luke – Exegetical Commentary, Zondervan, 2011, p. 884.

La foi

La foi s’adresse à toutes les dimensions de l’être humain : par la réflexion pour les intellectuels, par l’angle esthétique pour les gens qui ont une sensibilité artistique, et ainsi de suite.

Rémi Brague, La Vie - 2013

La véritable repentance

La véritable repentance n'est pas une échappatoire commode après un week-end ou une vie de folie. Elle signifie admettre une faute spécifique, reconnaître son offense à Dieu, changer de cap, se tourner vers le Christ, et souhaiter de tout son cœur n'avoir jamais commis l'erreur que l'on méprise maintenant.

Kevin DeYoung, The Hole in Our Holiness by Kevin DeYoung, 2012, p. 141.

Genuine repentance is not a convenient escape hatch after a weekend or a life of folly. It means admitting specific wrong, recognizing your offensiveness to God, changing course, turning to Christ, and wishing with all your heart you had never made the mistake you now despise.

Kevin DeYoung, The Hole in Our Holiness by Kevin DeYoung, 2012, p. 141.

Être chrétien

Être chrétien, c'est être aimé de Dieu, poursuivi par Dieu et trouvé par Dieu. Être chrétien, c'est réaliser que, dans votre péché, vous avez été séparé de la présence de Dieu et que vous n'avez mérité que la colère de Dieu. Pourtant, malgré vos ténèbres et votre mort, sa lumière a brillé sur vous et sa voix vous a parlé, vous invitant à le suivre. Sa majesté a captivé ton âme et sa miséricorde a couvert ton péché, et par sa mort, il t'a apporté la vie.

David Platt, Follow Me, 2013, page 49.

To be a Christian is to be loved by God, pursued by God, and found by God. To be a Christian is to realize that in your sin, you were separated from God’s presence, and you deserved nothing but God’s wrath. Yet despite your darkness and in your deadness, His light shone on you and His voice spoke to you, inviting you to follow Him. His majesty captivated your soul and His mercy covered your sin, and by His death He brought you life.

David Platt, Follow Me, 2013, page 49.

Lorsque les chrétiens prêchent

Lorsque les chrétiens prêchent, chaque commandement, chaque exhortation, chaque "comment faire" doit être fondé sur l'Évangile... tous les défis doivent être placés dans le contexte de l'annonce de ce que Dieu a fait ou promet de faire. C'est tout le contraire de l'enseignement de l'auto-assistance.

Jonathan Leeman, Reverberation, Moody Publishers, 2011, p. 133.

When Christians preach, every command, every exhortation, every “how to” must be grounded in the gospel…any and all challenges must be placed within the context of announcing what God has done or promises to do. It’s the very opposite of self-help teaching.

Jonathan Leeman, Reverberation, Moody Publishers, 2011, p. 133.

Platon vs Jésus

Platon a dit : "Comment un homme peut-il être heureux quand il doit servir quelqu'un ?", tandis que Jésus a dit : "Je suis au milieu de vous comme celui qui sert" (Luc 22:27).

Darrin Patrick, Don't Call it a Comeback, édité par Kevin DeYoung, 2011, p. 157.

Plato said, “How can a man be happy when he has to serve someone,” while Jesus said, “I am among you as the one who serves” (Luke 22:27).

Darrin Patrick, Don’t Call it a Comeback, edited by Kevin DeYoung, 2011, p. 157.

Le combat chrétien

Le combat chrétien est un bon combat - vraiment bon, vraiment bon, emphatiquement bon. Nous n'en voyons qu'une partie pour l'instant. Nous voyons la lutte, mais pas la fin ; nous voyons la campagne, mais pas la récompense ; nous voyons la croix, mais pas la couronne. Nous voyons quelques personnes humbles, à l'esprit brisé, pénitentes, priantes, endurant des épreuves et méprisées par le monde ; mais nous ne voyons pas la main de Dieu sur elles, la face de Dieu leur souriant, le royaume de gloire préparé pour elles. Ces choses doivent encore être révélées. Ne jugeons pas sur les apparences. Il y a plus de bonnes choses dans le combat chrétien que nous ne le voyons.

J.C. Ryle, Holiness, Moody Publishers, 2010, p. 131.

The Christian fight is a good fight – really good, truly good, emphatically good. We see only part of it as yet. We see the struggle, but not the end; we see the campaign, but not the reward; we see the cross, but not the crown. We see a few humble, broken-spirited, penitent, praying people, enduring hardships and despised by the world; but we see not the hand of God over them, the face of God smiling on them, the kingdom of glory prepared for them. These things are yet to be revealed. Let us not judge by appearances. There are more good things about the Christian warfare than we see.

J.C. Ryle, Holiness, Moody Publishers, 2010, p. 131.

Douleur ou plaisir ?

Troublés par le non-problème de la douleur, la plupart des gens ne ressentent pas le vrai problème. La vraie difficulté est le problème du plaisir. Dans un monde de péché, il faut s'attendre à la douleur, mais pas au plaisir. Nous devrions être constamment étonnés de la présence du plaisir dans un monde tel que le nôtre.

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 3.

Troubled by the non-problem of pain, most people do not feel the real problem. The real difficulty is the problem of pleasure. While in a sinful world, pain is to be expected, and pleasure is not to be expected. We should be constantly amazed at the presence of pleasure in a world such as ours.

John Gerstner, The Problem of Pleasure, Soli Deo Gloria, 2002, p. 3.

Ils "croissent en grâce"

S'il y a un point sur lequel les chrétiens les plus saints de Dieu sont d'accord, c'est celui-ci : ils voient plus, et savent plus, et sentent plus, et font plus, et se repentent plus, et croient plus, à mesure qu'ils avancent dans la vie spirituelle, et en proportion de l'étroitesse de leur marche avec Dieu. En bref, ils "croissent en grâce", comme saint Pierre y exhorte les croyants ; et "abondent de plus en plus", selon les paroles de saint Paul (2 Pierre 3:18 ; 1 Thessaloniciens 4:1).

J.C. Ryle, Holiness, Moody Publishers, 2010, p. 54.

If there is any point on which God’s holiest saints agree it is this: that they see more, and know more, and feel more, and do more, and repent more, and believe more, as they get on in spiritual life, and in proportion to the closeness of their walk with God. In short, they “grow in grace,” as St. Peter exhorts believers to do; and “abound more and more,” according to the words of St. Paul (2 Peter 3:18; 1 Thessaloncians 4:1).

J.C. Ryle, Holiness, Moody Publishers, 2010, p. 54.

Pourquoi peut-on faire confiance dans la Bible ? (3)

"4- La Parole de Dieu est inspirée. Nous n’avons aucun problème avec l'idée que Dieu nous ait donné La vérité, mais cette vérité n'a-t-elle pas été corrompue quand Il nous l'a révélé par l'entremise d'hommes pécheurs ? C’est donc le moment de découvrir le sens de ces trois mots importants : révélation, inspiration et illumination. Il y a eu révélation lorsque Dieu a fait don de Sa vérité, inspiration quand les auteurs l'ont reçue afin de la fixer par écrit et illumination quand aujourd'hui nous la comprenons et la mettons en pratique. Notre confiance dans la Bible est directement liée à notre foi dans son inspiration. Comment pouvons-nous être sûrs qu’elle est vraie ? Paul propose une réponse fiable : “Toute Ecriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour redresser, pour éduquer dans la justice” (2 Timothée 3.16). Lorsque Dieu a révélé Sa vérité aux auteurs humains, comme dans la respiration Il “expira” Sa parole. Quand nous dictons une lettre à quelqu'un, nous faisons de même, nous “expirons” un message écrit par un autre. Les auteurs de la Bible se sont-ils contentés de retranscrire sous la dictée ? Vous avez sans doute remarqué que le style de Pierre est différent de celui de Jean, lui-même se distinguant de celui de David. La personnalité de chacun a, d’une certaine manière, été préservée sans pour autant corrompre le texte divin. On ne peut donc pas dire qu’il s’agisse simplement d’une dictée. Pierre a dit : “aucune prophétie de l’Ecriture ne peut être l’objet d'interprétation particulière, car c’est poussé par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu” (2 Pierre 1.20-21). 

5- Sa Parole vous permettra de surnager ! Quand vous traversez des moments difficiles, Sa Parole vous apporte la stabilité nécessaire à votre survie. Rien d’autre ne vous sortira des longs tunnels qui jalonnent votre vie. Aucune autre réalité ne vous procurera la force dont vous avez besoin au quotidien et l'espoir pour l'avenir.” 

Charles Swindoll, “Insight for living”

L'adoration de Jésus

La mission a pour objet l'adoration de Jésus. Le but des missions est l'adoration globale de Jésus par son peuple racheté de toute tribu, langue et nation. Le résultat de la mission est que tous les peuples se réjouissent de louer Jésus. Et la motivation de la mission est la joie que son peuple éprouve en lui. La mission a pour objectif, pour résultat, et pour carburant, l'adoration de Jésus.

David Mathis, Don't Call it a Comeback, édité par Kevin DeYoung, 2011, p. 225. 

Missions is about the worship of Jesus. The goal of missions is the global worship of Jesus by His redeemed people from every tribe, tongue, and nation. The outcome of missions is all peoples delighting to praise Jesus. And the motivation for missions is the enjoyment that His people have in Him. Missions aims at, brings about, and is fueled by the worship of Jesus.

David Mathis, Don’t Call it a Comeback, edited by Kevin DeYoung,  2011, p. 225.

Marcher par Son Esprit (2)

Un pasteur a dit : "Le chrétien n'est pas appelé à marcher quotidiennement par sa tête et son cœur mais à marcher par l'Esprit. Cependant, la tentation est forte et permanente d'utiliser notre intellect et nos émotions pour nous guider. Mais, prendre de tels raccourcis nous conduit dans bien des désillusions !

La marche par l'Esprit est souvent plus fastidieuse, par les impératifs spirituels qu'elle réclame, mais son issue débouche toujours dans le terrain de la bénédiction."

L'émotion qui résulte d'une tragédie

L'émotion qui résulte d'une tragédie n'est pas un péché ; rejeter la souveraineté de Dieu et y répondre par la colère ou l'impatience est un péché. Oui, nous acceptons le plan de Dieu dans une humble soumission, mais cela ne signifie pas que nous n'allons pas devant Lui pour pleurer et gémir.

Steve Swartz, Strength in the River, 2016, Kress Biblical Resources, p. 49.

Emotion as a result of tragedy is not sin; rejecting God’s sovereignty and responding in anger or impatience is sin. Yes, we accept God’s plan in humble submission, but this doesn’t mean we don’t go before Him to weep and wail.

Steve Swartz, Strength in the River, 2016, Kress Biblical Resources, p. 49.

Construire notre sainteté

Nous devons commencer bas, si nous voulons construire haut, je suis convaincu que le premier pas vers l'atteinte d'un niveau de sainteté plus élevé est de réaliser plus pleinement l'incroyable caractère pécheur du péché. 

J.C. Ryle, Holiness, Moody Publishers, 2010, p. 43.

We must begin low, if we would build high, I am convinced that the first step towards attaining a higher standard of holiness is to realize more fully the amazing sinfulness of sin.

J.C. Ryle, Holiness, Moody Publishers, 2010, p. 43.

Nous devons être chrétiens avant de mourir

Nous devons être chrétiens avant de mourir, si nous voulons être saints après dans la gloire. L'idée favorite de beaucoup, selon laquelle les mourants n'ont besoin de rien d'autre que de l'absolution et du pardon des péchés pour être prêts pour leur grand changement, est une profonde illusion. Nous avons besoin de l'œuvre du Saint-Esprit aussi bien que de l'œuvre du Christ ; nous avons besoin du renouvellement du cœur aussi bien que du sang expiatoire ; nous avons besoin d'être sanctifiés aussi bien que d'être justifiés.

J.C. Ryle, Holiness, Moody Publishers, copyright 2010, p. 59.

We must be saints before we die, if we are to be saints afterwards in glory. The favorite idea of many, that dying men need nothing except absolution and forgiveness of sins to fit them for their great change, is a profound delusion. We need the work of the Holy Spirit as well as the work of Christ; we need renewal of the heart as well as the atoning blood; we need to be sanctified as well as to be justified.

J.C. Ryle, Holiness, Moody Publishers, copyright 2010, p. 59.

Trouver la sagesse et le réconfort

La sagesse et le réconfort se trouvent dans la connaissance et la confiance en Dieu tel qu'il s'est révélé - même lorsque vous ne pouvez pas comprendre la raison de votre souffrance.

Steve Swartz, Strength in the River, 2016, Kress Biblical Resources, p. 132. 

Wisdom and comfort are found in knowing and trusting God as He has revealed Himself – even when you can’t understand the reason for your suffering.

Steve Swartz, Strength in the River, 2016, Kress Biblical Resources, p. 132. 

Une démonstration miraculeuse

La résurrection était effectivement une démonstration miraculeuse de la puissance de Dieu, mais nous ne devrions pas la considérer comme une suspension de l'ordre naturel du monde. C'est plutôt le début de la restauration de l'ordre naturel du monde, le monde tel que Dieu l'a voulu. . . . La résurrection ne signifie pas seulement que les chrétiens ont un espoir pour l'avenir, mais qu'ils ont un espoir qui vient de l'avenir. Le message surprenant de la Bible est que lorsque Jésus est ressuscité, il a apporté le futur royaume de Dieu dans le présent. 

Tim Keller, Hope in Times of Fear : The Resurrection and the Meaning of Easter, Viking, 2021, p.24.

The resurrection was indeed a miraculous display of God’s power, but we should not see it as a suspension of the natural order of the world. Rather it was the beginning of the restoration of the natural order of the world, the world as God intended it to be. . . . The resurrection means not merely that Christians have a hope for the future but that they have a hope that comes from the future. The Bible’s startling message is that when Jesus rose, he brought the future kingdom of God into the present. 

Tim Keller, Hope in Times of Fear: The Resurrection and the Meaning of Easter, Viking, 2021, p.24

Rendre l'évangile plus acceptable ?

Paul aurait sûrement pu rendre l'évangile plus acceptable - et moins dangereux - en disant qu'il s'agissait d'autre chose. Quelque chose de plus propre et de moins ridicule que la croix. Quelque chose de plus glorieux. Moins dégoûtant. Mais il ne l'a pas fait. "J'ai décidé," dit Paul, "de ne rien connaître parmi vous, sinon Jésus-Christ et lui crucifié" (1 Cor. 2:2). Face aux pires préjugés culturels que l'on puisse imaginer, il a fixé l'ensemble de l'Évangile de manière directe et immuable sur le fait que Jésus a été attaché à un stauros et laissé pour mort. S'il avait essayé de trouver un moyen infaillible de détourner les gens du premier siècle de sa " bonne nouvelle ", il n'aurait pas pu faire mieux ! Alors pourquoi l'a-t-il fait ? C'est très simple. Il l'a fait parce qu'il savait que laisser la croix de côté, ou la contourner d'un coup d'œil, ou la rendre périphérique à l'évangile, ou permettre à quoi que ce soit d'autre de la déplacer au centre de l'évangile ferait que, finalement, ce ne serait pas un évangile du tout.

Greg Gilbert, Don't Call it a Comeback, édité par Kevin DeYoung, 2011, page 73.

Surely Paul could have made the gospel more palatable – and less dangerous – by saying it was about something else. Something cleaner and less ridiculous than the cross. Something more glorious. Less disgusting. He didn’t do that, though. “I decided,” Paul said, “to know nothing among you except Jesus Christ and Him crucified” (1 Cor. 2:2). In the face of the worst cultural prejudice imaginable, he fixed the entire gospel squarely and immovably on the fact that Jesus was tacked to a stauros and left to die. If he had been trying to find a surefire way to turn first-century people off from his “good news,” he couldn’t have done better than that! So why did he do it? It’s simple. He did it because he knew that leaving the cross out, or running past it with a glance, or making it peripheral to the gospel, or allowing anything else to displace it at the center of the gospel would make it, finally, no gospel at all.

Greg Gilbert, Don’t Call it a Comeback, edited by Kevin DeYoung, 2011, page 73.

Vivre la théologie

Pour [ceux] qui n'ont pas eu à confesser qu'il est plus facile d'apprendre la théologie que de la vivre, il est tentant de penser que la maturité est plus une question de savoir qu'une question de vivre. Ils pensent que la piété est plus une question de ce que vous saisissez intellectuellement qu'une question de la façon dont vous vivez votre vie.

Paul David Tripp, Dangerous Calling, 2012, p. 54.

For [those] who have not been required to confess that it is easier to learn theology then live it, it is tempting to think maturity is more a matter of knowing than a matter of living. They think that godliness is more a matter of what you intellectually grasp than a matter of how you live your life.

Paul David Tripp, Dangerous Calling, 2012, p. 54.

Une alliance différente

Dans la prophétie de Jérémie sur la nouvelle alliance, Jérémie dit explicitement : "Elle ne sera pas semblable à l'alliance que j'ai faite avec leurs ancêtres, lorsque je les ai conduits par la main hors d'Égypte" (Jér. 31:32). En quoi sera-t-elle différente ? D'une part, elle sera indissoluble (v. 32). D'autre part, tous les membres de cette alliance seront régénérés, la loi étant écrite dans leur cœur (v. 33). Une autre différence encore sera que l'alliance ne fonctionnera pas selon les lignes naturelles de naissance et de descendance, mais par la naissance spirituelle (v. 29-30). Ici, la discontinuité entre la nouvelle alliance et l'alliance mosaïque est énorme : une alliance de la grâce et non des œuvres, une alliance qui régénère et non qui tue, une alliance dans laquelle on entre par une naissance spirituelle et non naturelle. Et pourtant, malgré toute cette discontinuité, Jérémie indique clairement que cette nouvelle alliance est l'accomplissement ultime des promesses de Dieu à Israël, faites à leur ancêtre Abraham.

Michael Lawrence, Biblical Theology, 2010, Crossway Books, page 81.

In Jeremiah’s prophecy of the new covenant, Jeremiah explicitly says, “It will not be like the covenant I made with their forefathers, when I led them by the hand out of Egypt” (Jer. 31:32). How will it be different? For one thing, it will be unbreakable (v. 32). For another, all the members of that covenant will be regenerate, the law written on their hearts (v. 33). Yet another difference will be that the covenant will not operate according to natural lines of birth and descent, but through spiritual birth (vv. 29-30). Here the discontinuity between the new covenant and the Mosaic covenant is enormous: a covenant of grace, not works; a covenant that regenerates rather than kills; a covenant entered into through spiritual rather than natural birth. And yet for all this discontinuity, Jeremiah is clear that this new covenant is the ultimate fulfillment of God’s promises to Israel, made to their forefather Abraham.

Michael Lawrence, Biblical Theology, 2010, Crossway Books, page 81.